中国古代的人本哲学在政治领域的表现是民本，在社会治理上的体现是重民生。善治的本质则为“厚民生”，富民是国家治理的根本追求。这一点在儒家的思想中表现得尤为突出，富民是其根本性关切。程颐说：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本。”此“本”之体现，概括起来有以下诸端。
富民是“政之急者”。在国家和社会诸多事务中，儒家认为民生是最紧迫的事情。鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”正因为富民是最为急切的，所以儒家常常将民生置于优先的位置来认知和讨论。如子贡问政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意为国家治理的关键是要安排好人民的生计，要让人民吃饱穿暖。孔子将“足食”置于“足兵”之前，可见民生在孔子那里不仅是重要的，更是紧迫的。他所谓的“足食”，不仅仅限于温饱，而且是比温饱更好的富裕生活；因为他说这是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富与贵，是人之所欲也”。儒家民生优先、富民优先的价值取向，对于民生的改善无疑是有积极意义的。
富民是治国安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，是因为它有着治国安邦的重要政治意义。一方面，富民是社会稳定的基础。儒家认为现实的经济利益决定人们的思想意识，即孟子所谓的“恒产决定恒心”“若民，则无恒产，因无恒心”。正是循此“恒产—恒心”的理路，所以孟子认为富民有着急切的现实合理性和必要性。另一方面，富民才能国安。儒家认为民心所向是统治合法、合理的最终依据，即所谓“得民心者得天下”；而富民才能赢得民心，也才能“王天下”。如果不是这样，统治者只满足一己私欲，不顾人民冷暖饥寒，则其执政合法性不仅不足，其国也将难安。正因为富民对于治国安邦有如此极端的重要性，故儒家一直宣扬“富民为本”。
富民是“治人者”之天职。按儒家的理解，天生民而树之君，“治人者”对人民负有无可推卸的政治义务和责任。儒家还以“为民父母”为喻，强调富民也是统治者不可逃避的道义责任。在儒家看来，“为民父母”是绝不应“使斯民饥而死”的；相反，他们有义务和责任让人民过上“有粟如水火”的丰衣足食的生活，换言之，“治人者”天然负有富民之责。
富民是善治之标志。在儒家的政治理念中，判定一个社会治理得好与坏，一个政权的善与恶，其中一个重要标准就是人民生活的品质与状态。一个让人民安居乐业又富裕的社会，就是一个好社会，甚至是一个理想的社会。事实上，在儒家所憧憬的理想社会——“大同”世界里，突出的内容就是民生无忧，人民生活幸福。《礼记•礼运》有云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”文中所谓“皆有所养”，就揭示这是一个民生无忧、“养生丧死无憾”的人间乐土。
中国古代有“儒如五谷”之说，喻示儒家对古代社会的重大意义。儒家“富民、厚生”论，就是这一意义在治国安邦上的重要体现，而其取向显然是追求社会整体与长远的利益。
（摘编自《政治哲学视域下的儒家富民论》）
“治人者”才受人推崇。
D . 文章肯定了社会治理的成功与否可以从人民生活的品质与状态得到答案，具有辩证思维。
材料一：
1月27日，央视对火神山医院和雷神山医院建造过程进行“慢直播”，24小时不间断地呈现施工现场的实时画面。没有主持人，没有解说字幕，只有一个固定机位，若干工人忙碌工作，不快进，也不切镜头。没想到，竟吸引了大量网友观看。
“慢直播”是相对于过去的直播生态而言的，传统意义上的新闻直播通常以“快”为前提，第一时间告诉受众何处发生了何事，带有某种形式的解说和主持人旁白，受众还可以看到后期特效、镜头切换等。但“慢直播”几乎不存在任何外界的干预，没有音乐，没有旁白，没有字幕，没有引导和话题设置，只是展现现场情况，让用户自己去探索和发现感兴趣的内容，给用户充分的想象空间。虽然单位时间信息量不如“快直播”大，但“慢直播”时间更长，对事件的展示更完整。目前，“慢直播”技术被广泛应用于旅游景区、安防监控、阳光厨房、交通路况监测等领域。
（摘编自《火神山医院“慢直播”为何火了》）
材料二：
（摘编自2020年《中国青年报社社会调查中心联合问卷网》）
材料三：
“慢直播”的“慢”，并不单纯是时间上绝对的长，而是相对节奏上的“慢”。有些人不太喜欢，所以在现实生活中我们要去捕捉那些相对时间短，但能够产生独特价值的题材来进行“慢直播”。比如说很多人没有看过昙花的开放，那么“慢直播”可聚焦这短短的一分钟；或者一些市政工程，它的关键部分往往是在相当短的时间内发生并结束，这也是“慢直播”非常好的题材范围。当然，要突破“慢直播”在节奏上的迟缓问题，可通过题材的策划，从直播的过程中挖掘变化和节奏，这样才有可能吸引用户。
还有一类“慢直播”，它所考虑的是对常规视频内容的一种补充，没有指望在预计的时段里出现特别有价值的内容，但是它在意一种长时间的关注和人们随时可看的一种需求。它往往会应用在一些特殊区域、特殊地点里面的一些监控角度。这其实是监控需求本身的一种价值外溢。所以在“央视频”的“慢直播”栏目里，会看到一些著名的景点、众所周知的热门地点的“慢直播”，实际上重点价值在于它本身的地标特点，而并不在于它直播过程中会有什么样的内容。
（摘编自《解读“慢直播”的价值新定义》）
材料四：
就“慢直播”这一技术手段本身的运用而言，凡是受众关注度高的新闻，都有进行“慢直播”的基础。具体又可以分为两类，一种是适用于突发性事件的“慢直播”。在一些突发重大新闻事件当中，凡是场景相对集中、人们关注度高、亟须第一时间了解进展情况的，都可以通过设立“慢直播”平台，满足受众的了解、参与、互动、监督等不同需求。另一种是非突发性事件的“慢直播”。比如，武汉的樱花季、五一期间的北京故宫等，都可以通过设立“慢直播”平台，吸引更多受众。同时也可以结合AR等技术手段，为受众提供身临其境的真实感，提高媒体的信息传播力和影响力。
对于新出现的“慢直播”，当下最主要的是对内挖掘价值、本地扩大合作，而不是把精力放在跟外界联合共享这些并不一定能给自身带来价值的事情上。能够挖掘的“慢直播”的价值是非常大的，它的背后往往可以衍生出一系列优秀的短视频作品。有了“慢直播”镜头，相当于在现场安排了一个24小时不休息的记者，会捕捉到过去被错过的镜头。
（摘编自《“慢直播”发展前景如何》）
棋王（节选）
阿城
到了棋场，竟有数千人围住，土扬在半空，许久落不下来。我出去统计了，连冠军在内，对手共是十个人，长脚说：“十不吉利的，九个人好了。”于是就九个人。冠军总不见来，有人来报，既是下盲棋，冠军只在家里，命人传棋。九个人就关在场里。墙外一副明棋不够用，于是有人拿来八张整开白纸，很快地画了格儿。又有人用硬纸剪了百十个方棋子儿，用红黑颜色写了，背后粘上细绳，挂在棋格儿的钉子上，风一吹，轻轻地晃成一片，街上人也嚷成一片。
人是越来越多。后来的人拼命往前挤，挤不进去，就抓住人打听，以为是杀人的告示。妇女们也抱着孩子们，远远围成一片。又有许多人支了自行车，站在后架上伸脖子看，人群一挤，连着倒，喊成一团，半大的孩子们钻来钻去，被大人们用腿拱出去。数千人闹闹嚷嚷，街上像半空响着闷雷。
王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两条腿上，眼睛虚望着，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。我不禁笑起来，过去给他拍一拍土。他按住我的手，我觉出他有些抖。王一生低低地说：“事情闹大了，一有动静，一起跑。”我说：“不会。只要你赢了，什么都好办。怎么样？有把握吗？九个人哪！头三名都在这里！”王一生沉吟了一下，说：“参加过比赛的棋路我都看了，就不知道其他六个人会不会冒出冤家。书包你拿着，不管怎么样，书包不能丢。书包里有……”王一生看了看我，“我妈的无字棋。”他的瘦脸上又干又脏，鼻沟也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓人。我离开后，他一个人空空地在场中央，谁也不看，静静的像一块铁。
棋开始了。上千人不再出声儿。只有自愿服务的人一会儿紧一会儿慢地用话传出棋步，外边儿自愿服务的人就变动着棋子儿。风吹得八张大纸哗哗地响，棋子儿荡来荡去。太阳斜斜地照在一切上，烧得耀眼，前几十排的人都坐下了，仰起头看，后面的人也挤得紧紧的，一个个土眉土眼，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都把命放在棋里搏。
我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。平时十分佩服的项羽、刘邦都目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。一个樵夫，提了斧在野唱。
太阳终于落下去，立即爽快了。人们仍在看着，但议论起来。里边儿传出一句王一生的棋步，外面的人就嚷动一下。
我又进去，看见长脚很高兴的样子，心里就松开一些，问：“怎么样？我不懂棋。”长脚抹一抹头发，说：“蛮好，蛮好。这种阵式，我从来也没有见过，你想想看，九个人与他一个人，九局连环！车轮大战！”这时有两个人从各自的棋盘前站起来，朝着王一生鞠躬，说：“甘拜下风。”就捏着手出去了。王一生点点头儿，看了他们的位置一眼。
王一生的姿势没有变，仍旧是双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近的近处，瘦瘦的肩挑着宽大的衣服，土没拍干净，东一块儿，西一块儿。喉结许久才动一下。我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他跟前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我，就干干地笑了一下。我指指水碗，他接过去，正要喝，一个局号报了棋步。他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动。他看着碗边儿，回报了棋步，就把碗缓缓凑到嘴边儿，这时下一个局号又报了棋步，他把嘴定在碗边儿，半晌，回报了棋步，才咽一口水下去，“咕”的一声儿，声音大得可怕，眼里有了泪花。他把碗递过来，眼睛望望我，有一种说不出的东西在里面游动，嘴角儿缓缓流下一滴水，把下巴和脖子上的土冲开一道沟儿。我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界里去了。忽然人群发一声喊。我回头一看，原来只剩了与冠军的那一盘。盘上只有不多几个子儿。王一生的黑子儿远远近近地峙在对方棋营格里，后方老帅稳稳地呆着。红子儿半天不动，大家不耐烦了，嗡嗡地响成一片。忽然人群乱起来，只见一老者，由旁人搀着，慢慢走出来，嘴嚼动着，上上下下看着八张定局残子。众人纷纷传着，这就是本届地区冠军，是这个山区的一个世家后人。只见老者进了大门，立定，往前看去。
王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。众人都呆了，都不说话。半晌，老者咳嗽一下，底气很足，十分洪亮，在屋里荡来荡去。老者推开搀的人，向前迈了几步，立定，朗声叫道：“后生，老朽身有不便，不能亲赴沙场。命人传棋，实出无奈。你小小年纪，就有这般棋道，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。老朽有幸与你接手，感触不少，中华棋道，毕竟不颓，愿与你做个忘年之交。老朽这盘棋下到这里，权做赏玩，不知你可愿意平手言和，给老朽一点面子？”
王一生挣了一下，起不来。我和长脚急忙过去，托住他的腋下，提他起来。他的腿仍是坐着的样子，直不了，半空悬着。大家都拥过来，长脚用大手在王一生身上，脸上，脖子上缓缓地用力揉。半晌，王一生的身子软下来，靠在我们手上，喉咙嘶嘶地响着，慢慢把嘴张开，又合上，再张开，“啊啊”着。很久，才呜呜地说：“和了吧。”
（有删改）
分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
崔亮，字宗明，藁城人。元浙江行省掾。明师至旧馆，亮降，授中书省礼曹主事。迁济南知府。以母忧归。洪武元年冬，礼部尚书钱用壬请告去，起亮代之。初，亮居礼曹时，即位、大祀诸礼皆其所条画，丞相善长上之朝，由是知名。及为尚书，一切礼制用壬先所议行者，亮皆援引故实，以定其议。考证详确，逾于用壬。二年，议上仁祖陵曰“英陵”，复请行祭告礼。太常博士孙吾与以汉、唐未有行者，驳之。亮曰：“汉光武加先陵曰‘昌’，宋太祖亦加高祖陵曰‘钦’，曾祖陵曰‘康’，祖陵曰‘定’，考陵曰‘安’，盖创业之君尊其祖考，则亦尊崇其陵。既尊其陵，自亦祭告，礼固缘人情而起者也。”廷议是亮。顷之，亮言：“《礼运》曰：‘礼行于郊，则百神受职。’今宜增天下神祇坛于圜丘之东，方泽之西。”又言：“《郊特牲》‘器用陶匏’，《周礼疏》‘外祀用瓦’。今祭祀用瓷，与古意合。而槃盂之属，与古尚异，宜皆易以瓷，惟笾用竹。”又请大祀前七日，陪祀官诣中书受誓戒，戒辞如唐礼。又依《周礼》定五祀及四时荐新、裸礼、圭瓒、郁鬯之制。皆允行。帝尝谓亮：“先贤有言：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’今祭祀省牲于神坛甚迩，心殊未安。”亮乃奏考古省牲之仪，远神坛二百步。帝大喜。帝虑郊社诸祭，坛而不屋，或骤雨沾服。亮引宋祥符九年南郊遇雨于太尉厅望祭及元《经世大典》坛垣内外建屋避风雨故事奏之遂诏：建殿于坛南，遇雨则望祭。而灵星诸祠亦皆因亮言建坛屋焉。时仁祖已配南北郊，而郊祀礼成后，复诣太庙恭谢。帝以日中有黑子，疑祭天不顺所致，欲增郊坛从祀之神。亮执奏：汉、唐烦渎，不宜取法，乃止。自郊庙祭祀外，朝贺山呼、百司笺奏、上下冠服、殿上坐墩诸仪及大射军礼，皆亮所酌定。三年九月，卒于官。
（节选自《明史·崔亮传》
①帝虑郊社诸祭，坛而不屋，或骤雨沾服。
②亮执奏：汉、唐烦渎，不宜取法，乃止。
遣悲怀三首①（其一）
元稹
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。
顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。
今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
[注]①《遣悲怀三首》是元稹悼念亡妻韦丛的组诗。韦丛出身名门，委身下嫁尚处下僚的元稹，虽生活清贫，但两情甚笃，七年后韦丛病逝。
（ ）。当汹涌的波涛奔袭而来之时，只有稳住神、屏住气，迎风而上、踏浪前行，才能将浪花抛在身后，体味进击的愉悦。现实生活中，并非所有人都有畅游大江大河的经验，但在人生和事业的旅途中，同样有风雨来袭，甚至会遭遇____。面对风浪考验的最好办法，就是保持战略定力，坚定必胜信心，激扬乘风破浪、奋勇前进的精气神。
“不管风吹浪打，胜似____”，这既是一种定力，也是一种自信力，积蓄着乘风破浪的底气。风雨来袭，如果自己先慌了神、乱了方寸，还怎么去破浪前行？今天，我们正处在一个飞速发展的变革时代，诸多不确定性，只要缺乏定力，不能正确对待外部环境的变化，就容易心绪不宁、人云亦云 ， 甚至____。涵养定力和自信力，才能“不畏浮云遮望眼”，把世界看真切，把事物看透彻，不为任何表象所____；才能“何妨吟啸且徐行”，在沉潜中让自己更加强大，从容办好自己的事情。
对于很多人来说，耳机已经成为生活必需品之一。很多情况下，使用耳机的确为我们的生活带来许多便利，但长时间、近距离、高分贝佩戴等不良习惯，却正在“悄无声息”地将耳朵健康偷走。医生们普遍认同，噪声对听力的损伤程度与____，噪声的暴露量越大，对听力的影响就越严重。
佩戴耳机除了会给耳道皮肤敏感的使用者带来耳闷、耳堵等不适的感觉，甚至诱发湿疹或炎症以外，最主要也是最重要的是____。长时间、近距离、高分贝的声音可能造成内耳毛细胞的损伤，其主要表现是听力损失，久之可以引起噪声性耳聋或隐匿性听力损失。
专家建议，减少耳机使用时间，____。所谓“60－60”原则是指一种国际公认的保护听力的方法，即：使用耳机时，音量一般不要超过最大音量的60%，能调至更低最好；连续使用耳机的时间则不宜超过60分钟。成人每天戴耳机不要超过3～4小时，未成年人不超过2小时，并且每次佩戴耳机30～40分钟后，就要让耳朵得到充分休息。
这种现象在生活中普遍存在。对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。
要求：自拟题目；文体不限（诗歌除外）。
