任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。在中国，半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响制约，孕育了伦理型的中国传统文化。
中国文化是一种以德摄智的文化。在对待人与自然的关系上，中国文化十分注重二者和谐统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可与天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”。因此中国古代有“天命有德”的观念。把人伦的观念，贯彻到天地万物之中，这正典型地代表了中国文化的伦理型特色。因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理类型。
中国文化的伦理型特征，在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。
与世界各国不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的，从而形成了独特的宗法体系。与之相联系，血亲意识，即所谓“六亲”“九族”的观念继续构成社会意识的轴心，经过历代统治者及其士人的加工改造，宗法体系下的血亲意识有的甚至转化为法律条文（如“不孝”成为犯法的“首恶”），更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重，其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。这一系统不仅如同世界诸多民族一样纵向区分辈分，而且在父母系、嫡庶出、长幼序等等横向方面也有极严格的规定。与此相联系，中国人往往怀有浓烈的“孝亲”情感，所谓“百善孝为先”。在中国文化系统内，孝道被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊上等等，都是孝道的延伸。
作为社会心理状况的理论升华伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。在古希腊、罗马，人们关注的重心不是人际伦常关系，而是大自然和人类思维的奥秘，主体与客体二分、心灵与物质对立的观念深入人心，宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。到近代，西方以“求真”为目标的学术范式一脉相承，宇宙论、认识与道德论各自独立发展，虽有联系，但从未混淆不分。中国则不同，人伦效法自然，自然亦被人人之间攀上了血亲关系，君王即“天子”从而形成了天人合一、主客混融的观念。中国古代的知识论从未与道德伦理学说明晰地区分开，为学的目标固在于求“真”——探索自然奥秘，而更在于求“善”——追求道德觉悟。外在的自然界既未被当作独立的认知对象与人伦相分离，以外物为研究对象的科学便遭到冷遇和压抑，自然科学、分析哲学因此难以获得充分的发展，伦理道德学说却延绵不断，甚至成为众多学科门类的出发点和归宿。
宗法社会特定的伦理型文化，自有其正面的积极效用。其强调道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通过道德修养达到最高境界。伦理型文化对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求。自周朝开始，帝王死后有谥号，群臣根据其德行政绩加一概括语。这种人格评判式的道德制约，在缺乏分权制的古代中国，所发挥的社会调节功能不可低估。伦理型文化在特定历史条件下，还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。当然，伦理型文化也有其消极的一面。它将伦理关系凝固化、绝对化，以致在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。我们要对它进行具体分析，批判地继承其中优秀的文化遗产，剔除其糟粕，创造性地建设中国的新文化。
（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）
材料一：
农业部门因其兼具碳汇和碳源的双重属性在实现碳中和①的目标进程中发挥重要作用。一方面，农业利用农田等生态系统的光合作用进行生物固碳，每年吸收全球约30%的人为碳源排放。另一方面，农业生产活动引致的碳排放是温室气体排放的重要来源，约占全球年均碳排放总量的25%。如中国土地利用及变化在2014年贡献了约11.51亿t的碳汇，相当于抵消了当年约9%的温室气体排放总量，而当年中国农业生产活动产生的碳排放则占全年温室气体排放总量的7%。值得注意的是，2014年中国农业生产活动所产生的温室气体甲烷和氧化亚氮排放仍占全国甲烷和氧化亚氮总量的40%和60%。这与中国传统粗放的农业生产模式如农业化学品投入过量、农地利用方式转变频繁、农业废弃物处理不当等紧密相关。
【注】①碳中和：国家、企业、活动等在一定时间内直接或间接产生的温室气体排放总量，通过节能减排等形式，以抵消自身产生的温室气体排放量，达到相对“零排放”。
（摘编自林斌《中国农业碳减排政策、研究现状及展望》）
材料二：
农业是温室气体甲烷和氧化亚氮的主要排放源。甲烷的农业排放源主要包括：一是稻田长期处于淹水条件下，产甲烷细菌分解土壤中活性有机物质，产生甲烷，进而排放到大气中。稻田淹水时间越长、投入的新鲜有机物料越多，甲烷排放则越多。二是动物（主要是反刍动物）采食饲料后在消化道中经特殊微生物发酵会产生甲烷，然后通过打嗝和肠道排放到大气中。三是畜禽粪便在贮存和处理过程中也会产生甲烷。
农田土壤是最大的氧化亚氮释放源。农田土壤氧化亚氮是硝化和反硝化作用过程的中间产物。化学氮肥和有机肥的投入可提高硝化和反硝化率，进而增加氧化亚氮的排放量。同时，土壤氧化亚氮排放还与灌溉引起的土壤水分状况变化有着密切的关系，例如，淹水稻田在中期落干会大大刺激氧化亚氮的排放。与土壤类似，粪便贮存和管理过程中其所含的氮也会在硝化和反硝化过程中产生氧化亚氮。
除上述直接排放，农业生产还有一些“隐藏”的排放。农作物种植过程使用了大量的化肥、农药等，这些农业生产资料在生产过程中也会排放温室气体。在畜禽养殖过程中，饲料的生产、养殖场日常水电消耗等也会导致温室气体的排放。
（摘编自程琨《农业与碳中和》）
材料三：
常见的生物质废弃物主要是生物体死亡、收获、加工利用后残余的生物质。生物质废弃物可能存在各种有害物质，所以农业生物质废弃物处理应基于农业固碳减排和环境健康风险的双重考量。生物质废弃物热解炭化工艺技术符合有机质转变以及去除有害物质环境风险的要求。它的基本原理是在限氧或无氧条件下，生物质在250~750℃发生热化学反应，生物质中碳化合物发生热解反应，通过固液气分离而产生生物质炭、木醋液和可燃气。
生物质热解炭化工艺的核心是实现生物质中有机碳和养分最大限度地循环利用。其中，产生的可燃气可作为能源用于生物质原料的烘干和热解炭化系统热源，剩余能量可代替化石燃料用于外部能源供给。经过冷凝获得的液体产物即木醋液是一种兼具药和肥特性的生物活性物质，通过根施和叶面喷施稀释后的木醋液，可促生、抑病和增产。生物质热解炭化的主要产物是生物质炭，一种富含稳定有机质并包含矿质养分的固体炭质。它能产生有益效果，源于其特殊的物理化学结构，在高温无氧条件下作物秸秆等生物质废弃物中有机质发生崩解和炭化，但大部分物理结构被保留，形成了疏松多孔性的特征。炭质稳定、多孔疏松特性、环境友好是生物质炭的主要特征。
（摘编自卞荣军《生物质废弃物处理与农业碳中和》）
B . 
C . 
D . 
燕飞飏
李春雷
“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”
公元752年（天宝十一年）秋，李白行游燕山，作名篇《北风行》。其中有佳句如斯，极尽燕地苦寒和战事残酷之意。
轩辕台，今何在？
恰好位于举行北京冬奥会的主场馆所在地——河北省张家口市崇礼区和北京市延庆区之间。这一带，皆属燕山。
燕山，系华北地区北部的天然屏障，喜峰口、古北口、居庸关、张家口等均为长城重要关隘，是内蒙古高原和东北地区进入华北平原的必经之地。最东端之山海关，更是咽喉所在，号称“天下第一关”。
常常的，凝视着燕山的燕字，我疑云满腹。燕之名，来自谁？
为了打开这团疑雾，我查阅不少史书。令人意外的是，关于这个问题，文史资料极其稀少。经过反复比对、相互佐证，得出了一个大概：商代，在今北京市房山区琉璃河镇一带，曾有一个匽国（也作郾国）。公元前1044年，周武王灭商后，封其弟召公奭于此地，史称燕国。公元前7世纪，燕国向冀北、辽西扩张，吞并蓟国后，建都蓟（今北京市）。十分吊诡的是，查询现有记载，我们现在所熟知的战国七雄之燕国，在当时并非此名，而是“匽国”或“郾国”。
史书何时始称燕国呢？
六国统一之后。
为何改称燕国呢？
据多数专家推断，“匽”“郾”与“燕”字音义相通，相互假借。《说文解字》曰：“匽，匿也，晏声”，“晏，安也，从日、女”，其本意为“黄昏时与女眷相聚而欢”，比喻幸福安逸。“燕”，在甲骨文中是象形字，即燕子貌相：乌头、长而尖的翅膀、尾巴分叉。这种候鸟的最主要特征，便是在巢内呢喃相亲。
燕字的另外寓意，便是春使者和吉祥鸟，进而表示生活美好、邦国安宁。
周朝开国时，最大功臣有三人，即周公旦、姜公尚和召公奭。那么，为何将功臣之首的召公奭封于距离都城最远的燕地呢。
答案只有一个：国之屏障、无比重要。
既希冀幸福温暖，又呼唤和平安宁。燕，蕴含着多么美好的理想啊。
但是，两千多年来，燕地，恰恰是苦寒、战乱之地。
秦统一之后的第一场农民起义的引信，由此拉响。公元前209年，陈胜、吴广和九百名民夫，被送往燕山深处的渔阳戍边，适逢大雨，不能如期赶到，按照秦律，逾期当斩。为了求生，揭竿而起，从而导致了秦王朝的崩溃。
唐朝的衰亡，也由此开启。安史之乱，不言而喻。安禄山的盘踞之地，就是燕山山脉周围，而他称帝的国号，竟然也是“燕”。
公元936年，后晋皇帝石敬瑭割让燕山山脉为中心的幽云十六州与契丹，自称“儿皇帝”。从此，中原北门洞开，遗患无穷。北宋覆灭，主因在此。
公元1211年至1215年，蒙元军队三次围攻金中都（北京），主力都是翻越燕山山脉，灭金之后，再灭南宋。
直到明朝建国，朱元璋和朱棣父子深深认识到国之大患。于是，将政治中心和军事中心全部北移，迁都北京，“天子守国门”。
但是啊，燕山防线总是频频出险。公元1449年9月，正是在今天冬奥会主场馆附近的土木堡，明朝第六任皇帝——明英宗朱祁镇被入侵的蒙古瓦剌部生擒，制造千古笑谈。而最终，明之亡国，仍是由于燕山山脉最重要关口——山海关的沦陷。
检点历史，愤慨万千。作为京都屏障，燕山的冰雪，始终苦寒；燕山的翅膀，从来沉重。
中华人民共和国成立以来，国家统一，江山稳固。国际关系，和平共处。随着新时代的到来，燕山深处的一块块坚冰，终于全面融化。整个山脉，变得富裕起来、美丽起来、轻盈起来。“冷资源”终于带来“热能量”，尤其是崇礼区依托冰雪的自然禀赋，大力发展生态经济，实现美丽与财富相生相随，出了一条冰天雪地也是金山银山的“崇礼路径”。
燕子、春天、幸福、安宁，早已成为燕山的固定舞伴。
而今，在李白曾经悲怆的那片天寒地冻的雪原上，竟然举行着欢乐的冬奥会。来自世界各国的运动健儿在冰雪之间滑翔、翻飞，宛若春天的燕子。群山、村庄、冰墩墩、雪容融，连同凝滞的冰雪，也都纷纷热舞起来了。
如今的燕山，这亿万年的苦情者，开天辟地第一次露出了笑脸。它，终于可以名正言顺地化身为燕，穿上梦想的衣裳。
这天地的精灵，鼓荡起黑铁般坚挺的身躯，扇动着白雪般轻盈的翅膀，飞翔在新时代的春风里，飞翔在大中国的天空里。
（有删改）
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣：爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之，又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。勠力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也犹知宗族相保以为强况华夏乎圣人知一族不足以独立也故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之犹惧其未也故又爱养百姓以卫之故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼① ， 他人安得而侮之！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也。必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？”昭公不听，果及于乱。华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
（节选自《家范·治家》）
【注】①箕翼：箕、翼都是二十八星宿中的。
①如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之！
②彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。
汴京纪事
刘子翚①
（其一）
帝城王气杂妖氛，胡虏何知屡易君。
犹有太平遗老在，时时洒泪向南云。
（其七）
空嗟覆鼎误前朝，骨朽人间骂未销。
夜月池台王傅②宅，春风杨柳太师③桥。
【注】①刘子翚，南宋初期的理学家兼诗人。《汴京纪事》写于靖康之变以后。②王傅，王黼，宋徽宗时为相，卖官鬻爵，专事搜刮。③太师，指蔡京。
夏季是草木生长旺盛的季节，天气愈热，万物愈加①________。在山里，这种蓬勃的生命力达到了高潮，仿佛有看不见的通道，将所有热烈的色彩汇聚起来，如涓涓细流般不声不响，却鲜翠得几乎要溢出来。在一片翠绿之间，星罗棋布地点缀着一块块金黄的色彩，颜色稍微跳脱，但并不显得突兀。这便是山里的麦田。山里不比平原，没有②________的土地，也没有如黑土地般膏腴的土壤，不过，勤劳的山里人总能用他们的智慧去创造出耕地。一次次挥锄，一次次弯腰，一趟趟担肥 ， 他们清除荒草，拣尽石块，让原本硬结的土地变得松软、肥沃。
于是，山间就有了耕田。一块块、一洼洼、一行行，大的能顶得上两个篮球场，最小的不过三五尺见方。因为只能依据地势而开垦，它们的形状也各不相同，有长方形的，有圆形的，更多的是叫不出名字的不规则图形，几乎没有方方正正的标准的农田。但是话又说回来，什么才是“标准”？只要种子能够生根发芽，结出果实，不就是农田的标准吗？进入五月，麦穗开始泛黄，麦芒恣意生长，被包裹着的麦粒开始饱满，麦秆弯曲。初夏的风一起，它们便欢腾起来，笑得前仰后合，一抹麦穗倒向另一株麦穗，挤挤挨挨，互相推搡着涌向一边，再兴奋地奔涌回来，③________地进行着一场场接力。
科技的发展，各种电子产品占据了人们的生活，由此产生了社会生活噪音对于人们耳部的危害不容忽视。有时我们坐地铁可以清楚地听见旁边陌生人耳机里播放的音乐，这说明①________________，若长此以往，他很可能会出现耳部暂时性阂移的情况。英国一项研究也表明，长时间戴耳机听歌，有可能导致耳聋提前到来。
听力损失不像其他疾病一样②________________。这种噪音性听力损失（噪音性聋）最初听力损失的频率在4000Hz（高频），这一频率的听损对我们日常生活影响小、不易被发觉；随着噪音的持续伤害，其他频率的听力会出现下降，最终导致“噪音性聋”，需佩戴助听器来解决。
噪音性听力损失可分为暂时性听阈移和永久性听阈移。暂时性阈移也叫听觉疲劳，是一种暂时性的听力损失，脱离噪音环境，③________________。永久性阈移是指在噪声作用下不可恢复的听力损失，爆震性（急性）或噪声性（慢性）声损伤都可发生。
苏轼在《日喻说》中曾讲过这样的故事：很多南方人七岁就能趟水过河，十岁就能浮水游泳，十五岁就能潜入水里。但他们并非随随便便就能如此，一定是领悟到了其中的规律。而每天住在水边，经常探索尝试，慢慢地就能掌握它的规律。有些北方的勇士，向南方游水的人询问技术，按照他们说的技术去水中试验，没有不淹死的。
这个故事对你的学习或者生活有何启示？请联系实际谈谈你的感受和思考。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
