随着改革的发展与深入，以往主要作为城市环境美化装饰载体的环境雕塑艺术，正逐步在新农村建设的大潮中，广泛应用于新农村环境的艺术特色改造，成为环境美化和文化传承兼备的现代乡村公共环境艺术形式。在乡土景观雕塑研究地位日益彰显的同时，如何更好地结合乡村地区的独特历史文化，构建乡村环境空间新秩序，美化乡村艺术景观，助力乡土文化传承，建设新时代特色文化乡村，显得越来越重要。
乡土景观雕塑作为新时代中国美丽乡村建设的一道亮丽风景线，源于生活，而又高于生活，很多乡村景观雕塑已经成为地区性的文化艺术象征。乡土文化的艺术特点，在于其自身独特的“朴素美”“自然美”“精神美”“文化美”。乡土景观雕塑对于乡土文化的传承优势，是通过其自身的表现力、形象性、质朴性进行阐明的。同时发挥自身艺术价值，在美丽乡村建设中，通过雕塑的场景化设计或主题性作品表现，以及对乡村文化环境的烘托、完善功能，生动而具体地传承本地乡土文化精神内核和浓浓的乡土农耕文化情感认同。
利用乡土景观雕塑，打造独属于乡村本地区的独特文化，通过文化塑造，传承本地区优秀文化，不失为美丽乡村文化建设的时代智慧。因此，我们可以在乡村文化的传承与创新发展过程中，结合乡村旅游、农业生产资源，丰富乡村景观元素，借助灵活、多层次的乡土元素，抓住时代发展机遇，设计出符合本地区独特乡村文化底蕴的景观文化雕塑，打造属于本地域独具特色的文化艺术名片。例如，安徽阜南县“莲花小镇”结合自身的文化定位进行设计创作，制作特色景观莲花雕塑，突出了本地莲文化的乡土特色，莲花雕塑铺设于县城国道旁，成为标志性旅游名片，拉动了地区旅游经济发展，为美丽乡村建设提供了原动力。
乡村景观雕塑对于村庄来说，是村庄环境、风貌展示的重要渠道，能够反映出村庄地理特征，以及村庄发展期间所形成的区域文化。在美丽乡村建设不断推进的今天，文化传承价值的重要性不断凸显。而景观雕塑在改善乡村环境、艺术氛围的同时，为乡村文化传承带来更多可能性。一方面、景观雕塑能够在设计过程中，增加乡村地区风味、风俗文化内容、吸引更多游客、促进当地旅游产业发展和本地特色文化的传播。另一方面，景观雕塑记录着当地人们的社会活动、传承本地区的传统文化，最终形成符合乡村地理特征的文化景观。乡土景观雕塑是乡村历史文化传承的载体，为美丽乡村建设工作的有序推进提供文化助力。
乡土景观雕塑的根脉是文化，没有优秀文化作为支撑，作品将失去灵魂。乡土景观雕塑植根乡土文化土壤，保留乡土艺术底色，融入现代设计思维和新时代设计理念，传承乡土人文精神，并充分考虑乡村自然生态和文化生态的协调关系，重视乡土文化传承，实现人与环境、人与公共艺术、人与文化的良性互动发展，为推动美丽乡村建设和助力乡村振兴贡献力量。
（摘编自孙立丰《乡土景观雕塑的时代特色与文化传承》）
材料一：
（摘编自《国潮数据浅析——下一个十年国潮还能引领趋势吗？》，搜狐网）
材料二：
东方浮雕工艺融入彩妆产品，敦煌壁画元素作为印花出现在运动鞋上，大白兔奶糖开发出了潮流香水……这些过去与现代时尚难以搭上边的元素，如今出现在各类消费场景中，成为新潮流。
“引领这股新消费潮流的、就是国潮力量。”在商务部国际贸易经济合作研究院服贸所研究员高宝华看来，国潮就是以国有品牌为载体、以优良品质为内涵，在以现代信息技术为支撑的强劲营销下，既能满足年轻消费者个性张扬以及对时尚的追求，又有助于传统文化回归而产生的一种潮流。
“国潮是中国产品、中国品牌、中国美学、中国文化的综合呈现。”中国传媒大学广告学院副院长王昕总结说。他认为，国潮是多种符号的统一和再现，其中包含中华传统文化认同层面的符号，比如民族图腾式标记的民族符号；还有中国传统文化和现代时尚融合的符号；以及代表中国国家形象的符号，比如中国、中华字样等激发中华民族群体性认同的符号。“冰墩墩和雪容融就是中国形象的情感对应物，消费者的购买热情如此高，正是看重它们丰富的情感内涵和象征价值。”王昕说。
（摘编自邹晓菁《年轻人为何热衷国潮》，《光明日报》）
材料三：
根据以往的实践经验，以动漫、美剧等为代表的西方文化在中国拥有广阔的受众市场，而中国的流行文化却很难突破中西方的文化壁垒。从这个角度来说，国潮立足青年群体的审美取向和文化旨趣，不仅为未来的国际传播创造了新的中国特色的符号中介，同时也切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等个性化诉求，为超越国家层面的文化再生产开辟出潜在空间，比如中国本土的设计师和时尚品牌已经引起海外市场的广泛关注。同时国潮在操作层面也通过激活青年群体的自主性和创造性为青年主导的国际传播模式探索了可行的路径。
国潮激发作为传播主体的青年群体的民族文化自信。青年人是国潮的核心用户群，更是未来国际传播的重要主体。值得注意的是，Z世代（指1995——2009年间出生的一代人）也是与互联网发展同步成长的一代，身处不同文化环境中的青年群体共享数字信息技术，因此更加有能力也有动力进行积极地对外传播和文化交流。例如，李子柒以1410万的订阅量刷新了You Tube“中文频道最多订阅量”吉尼斯世界纪录。
国潮有助于在海外青年群体中提高中华文化的感召力。让海外青年人真正认可中国的文化价值理念，有助于建构持久的国家品牌形象。国潮在这方面的独特优势在于产品的流动性和文化的持续性。也就是说，国潮作为一种文化观念、社会思潮和审美取向，虽然附着于一定的商品，却不依赖于特定的商品。因而，即使国潮的产品种类相对有限和小众，品牌的更新换代也难以预期，但它们所传递的民族文化价值并不会随之削弱。反而在产业延续的过程中不断推动民族文化的正向积累，促进更多的海外青年了解中国文化、喜欢中国文化，从而提高中华文化的海外感召力。
（摘编自刘黎明《国潮向世界展示中国文化》，《光明日报》）
上岭产婆
凡一平
她预感了她的大限将至。
她从床上起来，下床。整整一百岁的身体瘦骨嶙峋、背弓膝屈，像一棵残枝败叶的老竹子。她走出比她更老的房屋，活动在村庄的小路上。
经过长时的徒步，她走完不足一里的路，来到村东的山脚。她在山脚的崖壁前驻足，凝望。崖壁上有用石子画出的一道道杠，密密麻麻，有一人高、一丈宽，杠痕斑驳、错落有致，像幅有些年头的巨画。她是这幅巨画的作者，从她三十岁当产婆开始，到七十岁洗手不干，四十年间，每当一个生命被她亲手接出，或眼睁睁看着了结，她就会来这里，画一道杠。活下来的画竖杠，死去的画横杠。目前横杠是数得清的，一共十五道。而竖杠却是怎么数都数不完，超过了她会算数的上限。她只知道竖杠比横杠多了很多，就是说活着的比死去的多了很多，这就够了。多少年来，她正是用数量的多少对比来安慰自己，求得心安。
她捡起一块熟悉的石子，用扁平锐利的一面，在所有的横杠下面，画了一道横杠。这道横杠比所有的横杠都大、都深，像一根横梁托举或承受全部负担和压力。画出这道大大的横杠，她感觉轻松了许多，舒服了许多。在回去的路上，她用时不到来时的一半，就到家了。
她关闭窗门，然后给自己洗身子。
宽大的木盆里，浸泡着一个孤苦伶仃的妇人，她是上岭村和上岭村周边独一无二的产婆，是与生命打交道和见血最多的人。她经手的血，可以汇成河，但都融入她的记忆里。木盆里的水仿佛也是血污，从她的脑海里，汩汩地洗出。她试图把所有淤积的血、胎脂和胎鼻洗掉，然后做一个干净的人，干干净净地走，去往来生。仿佛她的来生，是不想做产婆了，如果能选择的话，她只想做一个育儿养子的母亲。她今生最大的遗憾，是不能做母亲。
她洗净身子，开始穿衣服、鞋林。早有准备的全套寿衣摆在床头，五领三腰，整整齐齐，鲜亮明艳。她喜欢鲜艳的颜色，一生都喜欢。无论年轻的时候还是年老的时候，她都尽其所能把自己打扮得漂漂亮亮、清清爽爽的。衣服、鞋林穿好了，她在床上平静地躺下。秋风萧瑟，暗夜无光，但她不觉得冷，也不觉得黑。她厚衣如被，心里亮堂，人生中从未如此觉得温暖和智慧，像是天神的灵光，已将她照挑和开示。
一连三天，屠户书克椿都没到上岭村来卖肉，没发现产婆韦美琴家的屋顶起炊烟。他三天不杀猪了，因为没有猪卖。屠户韦克椿难得清闲地居家三天，没有走村串寨、吆喝卖肉。他平日到上岭村卖肉，总是先选上好的肉和下水，留给产婆书美琴，或上门送给她一这个把他接生到这个人世的人。而且，他还是她最后一个接生的人。
那是三十年前，产婆韦美琴七十岁的时候。韦克椿的母亲怀他早产，好不容易请来了已被禁止非法接生的产婆韦美琴。她披星戴月来到孕妇家，只见胎儿已经露出半个头，她顺势麻利地将胎儿接了出来，并利索、卫生地剪掉了脐带。才七个月便出生的男婴有了啼哭，意味着成活。但婴儿轻飘短小，不足四斤重，像个大红薯。处理完产后事，婴儿的父亲请求产婆韦美琴，将婴儿带走，找个地方扔了，他不忍亲手做这样弃子的事情。韦美琴看着婴儿冷酷决绝的父亲，将可怜的婴儿带走。但她没有将婴儿抛弃，而是带回了家，悉心地喂养。孩子快两岁大的时候，他的亲生父母发现被他们遗弃的孩子健康活泼，与正常的孩子无异，后悔了，跪求产婆，把孩子要回来。产婆答应了。就这样，孩子还来不及叫产婆一声“妈妈”，便回到了亲生父母身边。二十多年过去，这个叫韦克椿的男孩野性荒蛮、旁门左道，像獠牙一样成长。他曾经走南闯北，纵横江湖，最终返乡，成为一名屠户。关于他幼年被产婆收养的经历，也许还有记忆，也许已经忘却。然而他对上岭村这名孤苦伶仃产婆的同情和关爱，却是无微不至，人所共见。只要他杀猪，当天新鲜和上好的肉及下水，必留给产婆韦美琴，分文不取。
准确来说是第四天，韦克椿没有望见产婆韦美琴家冒起炊烟。本来三天不见产婆，他已觉得内疚，现在不见炊烟和产婆出现，他觉得不安和不妙。于是他慌忙撂下摊子，快步走到产婆的家。门是闭着的，但一推便开了。他一边进屋一边呼唤“阿婆”，没听到响应，一丝动静都没有。他接着进入里屋，只见床上下着蚊帐，床下是一双旧鞋。他进一步靠近，掀开蚊帐，发现产婆一身寿衣躺在床上，手一探，没有了气息。
他大惊失色，瘫软在了床边。
惊魂甫定，他跪着，重新看着产婆。只见她面部安详，露着笑容，双眼闭合，像是在美梦中悄然而逝。床头的枕边放着一只盒子，盒子上放着一根树枝，是椿树的树枝。椿树，壮话是克椿。那么盒子上放着克椿，而他的名字是克椿，说明盒子是留给他的。他拿过盒子，取走盒子上的树枝，打开盒子，发现盒子里装的是钱。大大小小的钞票，有条不紊，叠得整整齐齐，有一千多元。她为什么留钱给他？他猛一想，原来他做屠户的几年来，给产婆的肉，都拒不要钱，这些钱便是产婆补偿他的。她走得清清白白，谁也不欠。
他顿时泪崩，埋在心中的记忆、敬爱、孝顺和恩情，一下子全部爆发，如惊涛骇浪，化作一声声哭喊：“妈妈！”
（选自《中国作家》2022年第1期，有删改）
或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者何者？其所任异也。由此观之，则亡佐急矣。”伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！周威公问于宁子曰：“取士有道乎？”对曰：“有。穷者达之，亡者存之，废者起之，四方之士则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其间。夫士存则君尊，士亡则君卑。”周威公曰：“士壹至如此乎！”对曰：“君不闻夫楚乎？王有士曰楚溪胥，丘负客，王将杀之，出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战；又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为鄢陵之战；又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为两棠之战；又有士曰伍子胥王杀其父兄出亡走吴阖闾用之于是兴师而袭郢故楚之大得罪于梁郑宋卫之君犹未遽至于此也此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之，士胡可无贵乎？”
（节选自《说苑•尊贤》）
①虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！
②穷者不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。
谒巫山庙
薛涛①
乱猿啼处访高唐② ， 路入烟霞草木香。
山色来能忘宋五，水声犹是哭襄王③。
朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。
惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。
【注释】①唐代著名女诗人，遭受人生打击后，迫于生计，16岁无奈加入乐籍。这首诗写于贞元初年，韦皋出任剑南西川节度使，早闻薛涛大名，第一次见面，就让她当场赋诗，目不限。薛涛略微思索，就写出了这首诗。②高唐：观名，此即指巫山庙。③襄王：楚襄王。楚襄王与神女遇于巫山之阳，神女谓襄王曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云。暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
在惯常的印象中，方言常常营造出浓郁的乡土氛围，承载着家长里短和① 然而今天，在流行语聚集的网络上，方言也突然散发出不小的“感染力”。年轻人中间，夹杂不同方言的聊天方式越来越流行；方言发音和用词的“土味”不仅不被避讳，反而博得了年轻人的青睐。带有方言特色的表达已成为当今“Z世代”日常社交中② 的部分。
在虚拟空间和公共空间中勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉向身边人“安利”家乡话，近八成“Z世代”表示的意为家乡话代言。一句方言的身后足多少“谁不说俺家乡好”的期待。随着脱贫攻坚取得决定性胜利，我国全面进入小康社会。过去的③ 或坐拥“金山银山”，或发展特色产业，都成了丰衣足食的所在。家乡话的自体也因此底气十足了。更多人对方言的态度转变，可能意味着亿万人对祖错、对人生来源的更坚定自体和更强烈认同。亿万人的“小家乡”汇成国人的“大家乡”，这份态度对铸牢中华民族共同体意识裨益良多。
发酵食品是指人们利用有益微生物加工制造的一类食品，具有独特的风味，如酸奶、干酪、酒酿、泡菜、酱油、食醋、豆豉、黄酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有与药品媲美的奇特功效，每天摄取一种发酵食品，① 。
目前，发酵食品受到不少健康质疑，② 。食品发酵过程中，有可能受到来自土壤、水源、空气的多种污染；在生产加工过程中，如果储存温度和时间控制不当，也会积累下过量亚硝酸盐及有害物质，进而带来潜在的危险；③ ， 比如香肠类的发酵肉制品不宜高温油煎，以防产生致癌的亚硝基化合物；还有，发酵食品尤其是腌菜、豆昔、腐乳等都大量含有盐分，容易让血压升高，这也是大家公认发酵食品有害健康。
陶潜《与子俨等疏》中说：“开卷有得，便欣然忘食。“读书能给人带来收获。看似容易，但读什么、怎么读，却能折射出一个国家、一个民族的精神状态与发展潜力。一些人读书喵向“谋生之书“成功之书”，冷落了经典和“养心之书”，中国古典四大名著核列为“死活试不下去排行榜“的前10名。有人习惯于手不释卷，独爱翰墨书香，在纸质书卷中感受阅读的魅力；有人钟情于视听兼备，真欢声画共贯，在数字化世界里享受试书的乐趣，数字化阅读确实让阅读触手可及、方式灵活多变，然而也引发了注意力碎片化、内容代乐化等方面的担忧。
在学校的诗书月活动中，请你结合以上材料写一篇发言稿，谈谈你对读书的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
