①该石柱下方为象形文字
②该帝王基本上统一了两河流域
③该发现可为了解古代法律提供有力的实物证据
④该发现为现存最早的较为完整的成文法典
①地理位置都位于西亚地区 ②都信仰伊斯兰教
③政治制度中都体现政教合一特点 ④都通过灭亡拜占庭帝国建立
材料一：《摩奴法典》中的四种姓制
L.31．当时，（人类始祖）为了繁衍人类，他从自己的口、臂、腿、足，创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
L.88．他命婆罗门学习和传授吠陀（意为“知识”“学问”），执行祭祀，主持他人的献祭，并授以收受（他人敬献的财物）之权。
L.89．他将保护人民，行布施，祭祀，诵读圣典，屏绝欲乐，规定为刹帝利的义务。
L.90．照料家畜，布施，祭祀，学习经典，经商，房贷，耕田，为给予吠舍的职司。
L.91．但无上尊主对首陀罗只规定了一种义务，即服役于上述种姓而不忽视其功绩。
IX.322．刹帝利无婆罗门不能繁荣，婆罗门无刹帝利不能昌盛；婆罗门和刹帝利结合在一起而在今生和来世得以繁盛。
X.12．（低种姓男子和高种姓妇女结合）产生由于不洁的种姓混杂而产生的儿女，叫做阿瑜迦跋、刹多梨，以及人类最底下的旃陀罗（贱民）。
X.51．（贱民）要穿死者的衣服；以破碗为盘；以铁为装饰；常游走无定处。
X.96．出身低贱的人，由于贪婪，从事高贵种姓的职业卫生，国王应该立即剥夺其一切所有，并处以流放。
——杨共乐主编：《世界上古史资料汇编》
材料二：在进入印度之前，雅利安人分为军事贵族或武士、从事祭祀的僧侣和普通牧民三类群体（征服印度后）那些被征服的印度原住民和沦为卑微奴隶的人被视为最低贱的等级……隨着奴隶制的发展和社会分化，等级的差别逐渐以制度的形式被确定下来。
——朱寰主编《世界古代史》
《摩奴法经》的根本精神是人从思想上接受和承认一切现存的社会制度是合理的。个人生活上的痛苦都是前生所种下的“因”所致，因此要认识今生的痛苦乃是不可避免，并且也不当求免的。如果有意避免今生的痛苦，那只有加深自己的罪恶，种下恶因，而来生将遭到更多的痛苦。……这样，以因果轮回的宗教说法来解决现世社会所存在的一切问题的结果，就是避免对现存的极端不平等的社会制度产生怀疑与动摇，因而大大地加强了它。
——《世界古代史纲要》
（印度）历史上较大的外来民族的征服，现在知道的就有十多次，如雅利安人、马其顿人、塞种人、贵霜国人、匈奴人、波斯人、土耳其人、阿拉伯人、莫卧儿人以及近代英国等。
——尚会鹏《种姓与印度教社会》
材料一：英国本土棉纺织业起步晚，早期从印度输入大量棉纺织品。在早期的印英贸易中，棉纺织品是主要的出口商品。工业革命后，英国工业棉纺织品产量飞速提高，印度棉纺织品成为英国扩大棉纺织品市场的障碍。英国利用殖民统治的便利，从印度大量掠夺棉纺织业的血液——棉花，导致印度本土棉花大部分输往英国，本土棉纺织业原料供应不足。……英国在印度大规模建立种植园，强制雇佣当地人，使部分劳动力被挤占。……与此同时，英国政府鼓励本国棉纺织品销往印度，为了抢占市场，不惜补贴出口。……近代早期，为掠夺廉价劳动力和原材料，强占市场，占有先机，英国资本家开始在印度开办工厂……它们牢牢控制英国市场，挤压印度近代民族工业。
——摘编自杜金骑《18-19世纪英国殖民统治对印度棉纺织业发展的影响探究》
材料二：1860年1月底，曼彻斯特商会的成员聚集在该市市政厅举行年会。在当时世界上工业化程度最高的城市聚集的这68人中，最显要的当属棉花贸易商和棉产品制造商。在过去的80年里，这些人把周围的农村地区整合成了一个前所未有的囊括农业、商业和工业生产的全球性网络枢纽。……他们站在一个世界性帝国——棉花帝国的中心。他们统治的工厂里，有成千上万的工人操作着巨大的纺织机和轰鸣的动力织布机。他们从美洲奴隶种植园获取棉花原料，再将其工厂产品贩卖 到世界各地最偏远的角落去。
——摘编自斯文·贝克特《棉花帝国——一部资本主义全球史》
材料一：路德适应时代的需要，系统地提出了以“唯信得救”为基础的宗教改革思想，强调人人均可阅读、思考、理解与解释《圣经》。路德还主张依靠德国的皇帝、诸侯贵族，使用暴力将罗马教廷的政治、经济势力拒于国土之外，以实现君权独立、司法独立、教会独立……在农民战争失败后，路德全力投入《圣经》的译注工作，以及制定路德宗的教规与信条，使德意志大部分地区摆脱了教皇的控制，确立了新教信仰，第一个成功地建立了改革派教会。
——摘编自于可《关于马丁·路德坪价的几个问题纪念马丁·路德诞生五百周年》
材料二：1555年帝国议会通过《奥格斯堡和约》，宣布“教随国定”。“教随国定”就是邦君决定本邦宗教。这项决议……意味着德意志邦君的、传统的割据权利凭借宗教得到巩固而加强。……16 世纪明显加速的全球一体化进程，其直接的推动力来自促成国际公法的国家主权。……基督徒相信，上帝创造人类并拯救人类，人类要信靠耶稣基督。信靠耶稣基督，有许多表现，其中“殉道”是比较突出的行为。大致从马丁·路德开始，基督徒中有人为救赎而投身天职。因为投身天职“必然同时产生勤奋与节俭，而这两者只能产生财富”，所以这又是能够带来财富的自我牺牲，是金色殉道。16 世纪那个欧洲经济跨洲发展的发轫时期，“金色殉道”为信仰基督的经济人提供了价值理性或伦理上的责任观念，使经济扩张获得了正义性和驱动力。……马丁·路德的宗教改革言行直接涉及的都是基督宗教内部的事情，是教义归正，也是教会改制。……这些实践理念没有在德国止步，没有限于欧洲一隅而在世界范围内流布的背后因素： “自由精神。”正是“自由精神”促使人类活动在世界范围内相互联结，因而使路德改革在精神的层面上获得全球史意义。
——刘新利《路德宗教改革的全球史意义》
“中世纪”一词，最初出现在西方的文艺复兴时代，专指从西罗马帝国灭亡到文艺复兴之间那段时间。……西方学者研究中世纪史历来以西欧为对象，不包括东欧的拜占庭和俄国，更不包括阿拉伯及其以东地区，所以并不是严格意义上的世界中世纪史。他们往往贬低中世纪的意义，有的甚至认为那是一个黑暗时代，没有多少成就可言。
马克思、恩格斯和列宁在《共产党宣言》《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》、《家庭、私有制和国家的起源》和《论国家》等著作中也使用“中世纪”一词，但赋予了它新的科学内容——专指封建社会。与此同时，马克思主义经典作家也反对把中世纪仅仅看成是黑暗时代或野蛮时代的非历史观点，指出它的巨大进步。事实也是如此，封建社会在物质生产和精神文明方面比原始社会和奴隶社会前进了一大步，是人类社会发展的一个重要阶段。
——孔祥民主编《世界中古史》
根据材料并结合所学知识，评述材料中关于“中世纪”的史学观点。（可整体评述也可评述任意观点；要求观点明确、史论结合、逻辑清晰）
