“躺平族”青年作为一个群体代称和生活理念，正在引发讨论。与拼搏努力争取成功相对，“躺平族”在各种压力面前选择逃避。相比奋斗的收获，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了之。这种自外于传统主流观念的青年处世方式，引起了社会的重视。
特定文化现象的出现往往根源于经济社会的转型。20世纪70年代，欧美国家面临高失业叠加高通胀的经济“滞胀”危机，朋克文化在承受巨大压力的社会底层中迅速兴起壮大，年轻人以简单的音乐结构、非主流的着装和无所顾忌的言语方式等表达对现实生活的抗争。在经历了20 世纪90年代经济泡沫的破裂之后，日本开始了长时间的经济停滞，催生了不出社会、自我封闭的“蛰居族”，并逐渐形成了大前研一笔下的“低欲望社会”；而在2008年全球金融危机深度影响全球经济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族”日益发展壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。
“躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背景。一方面，当下中国正在经历经济转型发展的关键时期，随着经济增长换挡降速和产业结构深度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终反映到个人层面工作和生活上的“内卷”上。另一方面，中国巨大的经济发展成就为多元化的生活方式选择创造了条件。在物质相对丰裕的当下，人们可以有选择地放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件，或者依靠前期积累安逸度日。由此，那些思维活跃、不拘泥于传统的青年，自然会想到换一种轻松的生活方式——“躺平”。而与真正付诸行动在身体．上躺平的人群相比，那些在岗位上早早失去斗志，消极应对工作的精神躺平者可能也不在少数。
然而，“躺平族”显然对于经济社会发展有很多不利。当前我国的经济发展面临着人口老龄化等多方面挑战，实现高质量发展的目标离不开青年的创造性贡献。相较于“未富先老”这一特殊历史背景促成的客观趋势，“未富先躺”这一现实问题带来的主观倾向同样需要引起我们警惕。关注“躺平族”，让“躺平族”愿意奋斗，对于面临转型发展任务的我国尤为必要。
当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊重。基于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身就是社会发展成就的一方面体现。引导“躺平族”奋斗，更多是需要从培育良好的工作环境和积极的社会价值取向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努力，给予这些青年更多的关怀。
(摘编自汪星余《引导“躺平族”珍惜韶华、奋发有为》，有删改)
红蚂蚁远征，返回的路线是不会发生变化的。它们是怎么去的，就会怎么回来，按照原路返回，不在乎这条路是怎样的曲折蜿蜒，也不在乎所走过的路是怎样的艰苦困难。那么，红蚂蚁是靠什么方法原路返回的呢？
可以想一下爬行毛虫，它们外出觅食的时候，会在自己爬行时沿途拉出一条丝线，而这就是它返家时的指向标。红蚂蚁是不是也像爬行毛虫一样有一个笨笨的办法呢？留下某种独特的气味，而返回之时便由这种气味来刺激嗅觉从而找到归路呢？为此，我找了六岁的孙女露丝与我一起进行观察。露丝在发现了红蚂蚁大军的新动向后，便一直悄悄地跟在后面继续监视。每隔一段距离，露丝便在红蚂蚁大军所经过的路上丢下几颗石子作为记号。
我用扫帚沿着蚂蚁所选定的路线扫出几条大约有一米宽的实验带，我在红蚂蚁行军之路上前后扫了四个并不相连的地方，当红蚂蚁满载而归的时候，它们不知不觉到了第一个实验带的边缘。显然，这些久经沙场的战士是有些犹豫的。随着时间的流逝，几只敢于冒险的红蚂蚁进入了第一个实验带的范围，剩下的蚂蚁军队紧跟着这几个冒险者。有意思的是，在冒险者带领着蚂蚁大军踏入实验带的同时，还有一些蚂蚁选择了从实验带侧面绕行。不过，不管怎么样，它们在经过第一个实验带之后又重新走上了它们非常熟悉的原路。到了其他的实验带时，红蚂蚁们仍然是非常犹豫的，但是尽管经历非常曲折，最后它们仍然直接或间接地重新找到了原路。虽然我给它们出了不少难题，可红蚂蚁最后返回蚁穴的路线正是露丝监测时用小石子标记出来的路线。这个实验对“蚂蚁靠嗅觉返回”的说法似乎持肯定态度。但对于嗅觉能够给蚂蚁提供方向感的说法还不能过早地肯定，最科学的办法是创造更好的条件来重新进行一次实验，把那些可能指引蚂蚁找到原路的气味全部清除，只有这样才能验证嗅觉论者的说法是否正确。
进行新的实验，需要设计一条具有阻碍作用的激流。这条激流足有一步宽。激流很长，对红蚂蚁来说，这就是一条没有尽头的大河。我用了大量的水，将地面进行了一次十分彻底的冲洗，至少，沿途那些粉末物质和它所带有的气味，在“大河”一刻钟的冲洗下完全被清除了。在“大河”面前，蚂蚁们犹豫的时间远比，上次实验时长得多，但最终，它们还是顺利地征服了水流，而且依旧坚持了原路返回的传统。
红蚂蚁大军第三次出征时，我按照实验计划，选取红蚂蚁既定路线中的一处，用刚刚从花园中摘下的薄荷叶擦了一下，并将薄荷叶放在既定路线上距擦过的地方稍远的路上。从“战场”上返回的红蚂蚁似乎没有什么异常反应便经过了被薄荷叶擦过的地方；至于放着薄荷叶的地方，红蚂蚁们也只是稍微有些犹豫，但仍然非常坚定地走了过去。
在接下来进行的实验中，我将不改变路面的情况，而只是准备用一些大的纸张或报纸铺在路中央，并将这些纸张用小石块压住。通过这种方法，道路的外貌被改变了，只是这种改变不会影响原本存在的气味。当这些久经考验的红蚂蚁来到“陌生”的路面时，它们表现出了之前从来没有过的迷茫。这一次它们先后进行了多次尝试，并在四周反复进行侦查，或者前进，或者后退，徘徊了很久之后它们才“冒险”似的进入之前未曾见过的“陌生”地域。在成功经过了被纸张遮盖的地带之后，红蚂蚁大军才恢复正常，继续坦然地前进了。
我还为它们设计了另一个圈套。它们认定的道路已经被我用一层薄薄的黄沙覆盖住了，原本浅灰色的地面现在已经被土黄色所替代。这虽然只是非常简单的颜色变化，却让红蚂蚁们在好长时间内都在犹豫，一阵茫然过后，红蚂蚁们还是克服了这个新障碍，重返原路。
我曾经用小石子将红蚂蚁第一次远征的路线标示出来，这是一条总共有二十多米长的路。在这之后的两天，我非常惊讶地发现，红蚂蚁大军的第二次远征重复着首次远征时的路线，沿着一个个石子路标继续前进。假如把部分蚂蚁从大部队中拿出来，将其置身于一个非常不熟悉的地方，会出现什么情况呢？我拿出一片已经枯掉的树叶，将其放在大部队中的一只蚂蚁的面前，并将这只蚂蚁移到了距离蚂蚁大军两三步远的陌生的花园南边。我发现这只蚂蚁在重新落到地面之后，显得手足无措，如同一只没有头的苍蝇一样四处乱闯。我发现它非常急切地想要找到自己的战友，可事实上它把方向搞反了，离自己的战友越来越远。我发现它起初是往回走的，然后又远去，一会儿试试左边，一会儿试试右边，不断探索着四周陌生的环境，可是它从头到尾都没有将方向找对。我还进行了另外一次与此差不多的实验，不过这次我选定的“陌生”区域是这些红蚂蚁相对熟悉的花园北边。实验时被选中的红蚂蚁也有一些犹豫，而且也是四处试探希望找到正确的方向，最后被选中的红蚂蚁还是找到了大部队，原因可能就是它们对花园北边还是十分熟悉的。
(摘编自法布尔《昆虫记》)
瓦猫(节选)
葛亮
宁怀远从蒙自刚来到昆明时，在翠湖边上看到一株梨花。很大，风吹过来，就落了一地，好像雪一样。后来，他无数次对荣瑞红说起这株梨花树。荣瑞红说，我们龙泉镇①，什么花都有，就是没有梨花。
后来，宁怀远在滇池边上，听一个拉胡琴的唱，“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春。”他又想起这株梨花，想起满天飞的白，却怎么也记不起树的样子了。
荣瑞红倒记得清清楚楚。那年夏天，蓝花楹开得正盛。黄昏时候，村里头来了一个人，敲开他们家的门。荣瑞红应了门，见是高个儿中年人，穿着青布衫子。蜡黄脸，满脸胡须。这人操官话，有两湖口音，口气温和，问荣瑞红家里头有没有要出租的屋子。荣瑞红就喊她爷爷。荣昌德老汉走出来，敲着烟袋锅，眯眼看来人胳膊底下夹着两本书，就问，先生，你是昆明城里来的教授吧？
那人点点头，说，小姓闻。荣老爹回，我们家的耳房刚租了出去。最近来我们镇上问的，都是昆明城里的教授和学生。日本人的飞机把读书人都折腾坏了。全城都在跑警报。走，我陪你去问一问。
荣老爹带着这个先生，顺着金汁河畔的小路，挨家挨户一路问过来。天擦黑了，这先生在一户人家门口停下，抬头看看说，这房子好。“三间两耳倒八尺”。荣老爹说，可不，正正经经的“一颗印”②。
敲开了门，一看，小院干净开阔，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，楼板和隔墙板还未装完，眼见是新起的房子。闻先生怕人家不舍得，但还是说了来意。屋主说，好。钱不打紧，您看着给。这屋子刚建好，您不嫌弃，下周就能住进来。．
闻先生看他爽快，也很高兴。屋主说，都说昆明城里造了新大学，来了许多教授。北方来。要是不打仗，我们请也请不来你们。
荣瑞红才知道，这个闻先生，不是替自己找房子，是要替他们大学找个地方，盖个研究所。
要装修这个房子，镇上不缺人手。可这闻一多先生，一个瓦匠窑工也不请。他和另一个姓朱的先生，撸起袖子，带着几个年轻人，自己干。
荣老爹就说，他们开不了伙。囡儿，新烧的饵块③，给他们送些去。
荣瑞红就拎着一只篮子，装几只碗给他们送过去。闻先生客气，要给她钱。她躲过去。
待装修好了，闻先生请村里的木匠创了一块木板，创得又平又光。他对青年说，怀远，去龙头村的弥陀寺，找冯先生，给咱研究所题个名。
黄昏的时候，“清华大学文科研究所”的牌子就挂起来了。
屋主来了，看了又看，说，这字可真好。可这屋上了橼子，要住进人，其实还缺了一样。
闻先生说，愿闻其详。
屋主笑笑，这得麻烦您找荣老爹问一问。
当天后晌，宁怀远第一次见到了瓦猫。
他看见荣家老爹捧了一只黑黢黢的物件走过来。走近看，是个陶制的老虎。那老虎身量小，但样子极凶。凸眼暴睛，两爪间执一阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙，像要吞吐乾坤的样子。老爹捧得稳稳的，神色也肃穆。宁怀远记起朱先生讲应劲的《风俗通义·祀典》，引《黄帝书》，里头有神茶郁垒执鬼以饲虎的一段，说虎能“执博挫锐，噬食鬼魅”。他想，这大概是一只和房宅相关的神兽。
他便大声感叹说，好凶的镇宅虎啊。
旁边的荣瑞红手里拿着红菱子，本也是肃然的，听了怀远的话，倒噗嗤一声笑出来，说，读书人的见识大。阿爷的瓦猫变了老虎。
荣老爹回头瞋她一眼，说，死囡儿，不说话当你哑巴吗。
这时，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的长袍，头戴锦帽，手里执了木剑。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，口中念念。旁人听不懂，大约是消灾瑞吉的咒语。随即出其不意，低头猛咬住公鸡的鸡冠。血便由肥厚的鸡冠流淌下来。端公唤来荣老爹，协他把住挣扎的雄鸡，将鸡血一滴在瓦猫的七窍，即眼、鼻、口、耳处，又在那大嘴里放入松子等。这端公即刻手势利落，将鸡宰杀了，在院内的锅里烹煮。
半个时辰取出，直立于钵中，这鸡头须仰视屋宇檐角。端公遂点香祭之良久。最后，踏梯上屋顶，恭恭敬敬，才把瓦猫安在脊瓦上。．
宁怀远看这端公，一场“开光”下来，大汗淋淋，像是脱了形。瓦猫坐在房上，凜凜地望着他们，竟让人有些敬畏。当地的人，经过了倒都要驻足，合掌默立。半响，向主家道喜，才离去了。言语间皆轻声细语，像是怕惊动了什么。看得宁怀远心里也穆然起来。屋主帮着他们一一安置好了，这才和闻先生告辞。一边说，先生，这屋子就交给您了。临走时，他又点上三支香，插在香炉里，阖目拜了一拜，才道，这瓦猫既上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫要忘了。
当晚上，闻太太将冯太太从弥陀寺请过来，说一起包饺子，庆乔迁之喜。
闻太太将一簸包好的饺子又下到锅里，说，你那边住得可好？等我这忙完了也去看看。
冯太太说，我本来不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总是不踏实。
闻太太说，你还是常来走动，跟我做伴，也多个照应。
冯太太叹口气道，不是我迷信。我倒听说，这村里的房子除了庙，都要请尊瓦猫，才算清净了。
我刚一进门，看见你们房梁上坐了一尊，那叫个威风。(有删改)
[注] ．
①龙泉镇，是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。
②也称“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房(厢房)和入口门墙围合成正方如印的外观，俗称“一颗印”。
③饵块，云南当地的一种小吃，用饵块包裹起来的馅饼。
甲
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) (节选自《老子》
乙
秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两诶②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而叹曰：“野语有之日， ‘闻道百 以为莫已若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚⑤也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖诶，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑥泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也 ， 方存乎见少，又奚以自多！”(节选自庄子《秋水》)
[注]①泾流：无阻的水流。②矣：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虚：同“墟”。⑥尾闾：泄海水之所。
矜：夸耀
B . 复众人之所过复：弥补
C . 我尝闻少仲尼之闻少：缺少
D . 笃于时也笃：限制
①其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
②今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
菩萨蛮①
王安石
数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。
梢梢新月偃② ， 午醉醒来晚。何物最关情，黄鹂三两声。
[注]①这首词是王安石晚年罢相后隐居在江宁半山时创作的。②月偃：即偃月，半弦月。
冬奥盛会遇见中国文化。从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿运山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、 的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列 的中国元素讲述着“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。
北京冬奥会不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着动人的中国故事，彰显着美丽的中国风采，传递出强烈的中国自信。北京在为世界呈现了一届 的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。
透过北京冬奥会这扇窗口，世人能看到5000多年文明的深厚积淀，也能一览当代中国 的发展面貌。奥运史上首次实现场馆绿色电力全覆盖，“冰丝带”首次采用碳排放趋近于零的制冰技术，国家游泳中心成为全球首个完成“水冰转换”的场馆，开幕式使用超大的8K超高清地面显示系统，5G信号覆盖竞赛场馆……科技、智慧、绿色、节俭成为北京冬奥会的鲜明特色，也是新发展理念的生动呈现。不仅参赛选手能体会到中国智慧、中国方案为奥运、为世界注入的强劲动能。他们更能感受到中国人民的热情好客、朝气蓬勃。
(节选自人民日报《当冬奥会遇见中国文化》，有删改)
①她轻轻地哼起了《摇篮曲》：“月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊，蛐蛐儿叫铮铮……”
②对政治的敏感，对生活的敏感，对性格的敏感……这都是作家必须要有的素质。
③海浪轻柔地。有节奏地拍打着海岸，哗，……多美的旋律呀！
④桑娜脸色发白，说：“我嘛……缝缝补补……风吼得这么凶，真叫人害怕，我可替你担心呢！”
⑤他站在山顶听到小镇上古老的钟嘶哑地敲了十下，十一下……
辩论赛中，正反双方围绕“碎片化阅读利大于弊/弊大于利”的辩题展开辩论。请阅读正方的陈述，回答问题。
我方认为“碎片化阅读利大于弊”。相信大家对于碎片化阅读都不陌生。(甲)碎片化阅读，是在新媒体的帮助下，利用短而不连续的时间片段进行简短而少量的文本阅读。它有三个优点：(乙)一是利用多种媒介可以随时随地进行阅读，十分方便快捷； (丙)二是“碎片”的内容包罗万象，能满足不同人群的阅读需求，有助于推广阅读，从而迅速改良社会风气； (丁)三是图文并茂，使阅读变得轻松有趣，而只有用这种方式来降低阅读门槛，才有更多的读者愿意走近那些厚重的经典。
对甲乙丙丁四处逻辑错误，以下分析不正确的一项是（ ）
对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识，一开始，，认为天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置，地是方的，静止不动。但这种认识并没有形成系统的学说，因为它本身存在着比较明显的漏洞。曾子。但他认为那说的不是天地具体，而是天地所遵循的规律。他引述孔子之语，把“天圆地方”说成是“天道曰圆，地道日方”，即天所遵循的规律在性质上属于“圆”，转动不休；，安适静止。
①与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。——《孔子家语六本》
②橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。——《晏子春秋》
③居家上网课期间，有同学感慨：好怀念和老师同学在校园一起学习的日子，在学校的氛围中才能全身心投入学习；也有同学认为：线上学习，相对有更多的时间可以自己支配，同样可以保证高效学习。
环境真的能影响人的成长吗？作为新时代的年轻人，你对上述材料有怎样的认识与思考？学校校刊“校园论坛”邀请你作为学生代表写一篇以“环境与成长”为主题的文章。
要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
