材料一：
在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一种有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。
在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解释。据《汉书·儒林传》说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释《周易·系辞》“言不尽意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。
佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦琮建“八备之说”，齐大亮立“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释" 理论有重要意义。
自魏晋以来，我国古代有“类书”之编纂。《辞海》说：“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”《太平御览》的“天部”列“元气”“太初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。《渊鉴类涵》的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？
西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。
今天，我们应在传承前辈学者成果的基础上，主动借鉴西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提供某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。
（摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学”？》，《学人》第13期，1998年3月）
材料二：
我在《能否创建中国的解释学？》一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的， 如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我想，我这个说法也许太消极了。为此，我打算再进一步讨论这个问题。
在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。
第一种我们把它称为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁传》，这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算《左传》成书的时间，我们可以说《左传》是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。《春秋》隐公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《左传》对这句话有很长一段叙述注释。《左传》的叙述单独也可以成为完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对《春秋》经文的注释。像《左传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。
《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不少。
如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思想作论证的。在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运作型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。
如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。
最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以掲示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。
（摘编自汤一介《再论创建“中国解释学”问题》，《中国社会科学》，2000年01期）
秤 砣
阿来
还在故事起始处，秤和主人就已经苍老了。
秤本来是头人家的。解放了，剥削阶级的财产要被没收。头人家的两杆秤，大的一杆，归了生产队；小的这一杆，就到了现在这主人的手上。
这秤过去在头人家里称过金银、宝石与鹿茸。到了他的手里，也就是村民之间互相倒换救急的茶叶盐巴之类的东西了。秤的新主人没有因此抱怨过，他说：“越是这样，就越是要公平啊。”
有一天，他把秤固定在他家东南向的窗户跟前，每天一个固定的时候，太阳光会透过窗户照射到屋子里，他把秤杆水平状态的投影刻在了墙上。以后，有人再要淘换东西找他过秤，就一定得是晴天，一定得是最早的阳光投射进他们家窗户的那个时候。他这么孜孜以求一杆秤的公平，人们虽然不以为然，但还是不想冒犯他。久而久之，面对这样一种仪式，前来称量东西的人也会生出非常虔敬的心情。
那时，工作组进村来都是驻到村民家，秤砣家也驻进一个年轻人。年轻人在会上大讲秤砣如此这般地使用一杆秤，对于破除小农经济思想具有多么多么重要的作用。回到家里，他那张严肃的脸显得更严肃了，他说：“工作同志，以后，你不要再讲我这杆秤了，弄得人家都来笑话我。”
“你为了坚持原则不是从来不怕人说三道四吗？”
“我做的我受。不要因为别人说我的好话，来让别人笑话我。”
年轻人当时就无话可说了。接着，秤砣有些艰难地开口了。“工作同志，你是不是还欠我粮票？”
“我欠你粮票？”小伙子惊得差点蹦起来。
按秤砣的算法，小伙子真的差他粮票。差多少？三两。工作组住在农民家里，每天要向主人交五毛钱，一斤二两粮票。十天半月，就跟主人家算一次账。其实不是小伙子少交了粮票，而是秤砣算错了账。算错账的根子还在那杆宝贝秤上。
第一次算账，秤砣就发现他少交了二两，但他没有说话，他不好意思把这么小的事说出来，更怕会让对方感到尴尬。第二次，又少了三两，他继续隐忍不发。第三次，对上了。他想，年轻人已知错了。但是，小伙子在会上夸夸其谈，太多的好话让他成了别人的笑柄，他并不想从任何一个地方得到表扬，他只是觉得，这么一杆秤落在自己手里，那他就要像一杆秤的主人。一杆秤让他获得了人们的尊敬，他所做的一切都是不要失去这份敬意。这个年轻人让他成为了笑柄，他很生气，又找不到表示自己不高兴的有力方式。于是，他终于忍无可忍把这个不公正的甚至关涉到人性中贪欲的事情说了出来。
粮票的数量很少，但关乎一个人的品格，特别是当一个人把很小的东西赋予很多崇高意义的时候，这绝对不是一个小问题了。
“我怎么会差你粮票？”年轻人又算了一遍，更加肯定自己是正确的。
秤砣坚定地说：“告诉你吧，我在心里都算了一百遍了。”
“那把你的算法让我听听看。”
他就算了一遍。那个年轻人惊叫起来：“什么，你说一斤是十六两？”
秤砣把年轻人拉到那杆秤前，指着秤杆上一枚枚金花，一一数来。年轻人明白过来，也不想解释现在的秤早已是十两一斤了，就大笑说：“对，对，我马上补给你三两粮票。”
秤砣露出满意的神情：“你这个孩子，谁要你还几两粮票。我只是要你不要算错了账。”接着，秤砣改换了话题：“好了，我要到镇上去一趟，用豆子换些大米。”
秤砣就带着豆子，还有他那杆秤上路了。他的心情很好，他想，这也不是个不学好的年轻人。而今天，自己已经给这个年轻人很好的教训了。秋天的太阳把地上的一切都晒得暖洋洋的。他一步步走过那些干净的温暖的石头，草丛，木桥，穿过落尽了叶子的桦树投在地上的稀疏的影子，那些豆子在袋子里互相轻轻碰触着发出愉快的声响。真的，秋天里，世上的一切事物都显得那么干净，那样的从里至外，闪闪发光。
换完豆子，他来到了镇上的人民食堂。他点了肉菜，还点了三两米饭。算账的时候，麻烦出现了。在他一斤十六两的盘算里，人家该找他十三两粮票。但他点了三遍，人家居然只找了他七两。于是，就起了争吵。看热闹的人们围拢过来，听清事情原委，相继大笑。
秤砣拿出了他的宝贝秤，冲到柜台跟前，一声一声数那老秤杆上的金色星星。数到十六的时候，他头上汗水都出来了。但人们爆发出了更大的笑声。血轰轰地冲上了头顶，他狂吼一声掀翻柜台，举起秤就往那收款员身上砸去。没抽到几下，细细的秤杆就折断了。于是，他举起了那个光滑油腻的秤砣，砸在了那家伙挂满自以为是的表情的脸上。直到警察出现，叫人把那满脸血污的家伙送到医生那里，他才慢慢清醒过来。
有人把一杆新秤拿到他面前，给他细数上面的金色星星。是十颗，而不是十六颗。警察忍住了笑说：“跟我们走，秤早就是十两一斤了。”
秤砣就举着自己的秤给警察押着往派出所去了。他突然说：“我多要了他三两粮票。”
“你说什么？”
“那这个年轻人为什么不告诉我？”
然后，他举起了那个秤砣，对准自己的额头重重拍了下去，然后，就晃晃悠悠地倒下了。当然，他没有死成。只是从此再也不给人称秤，也不觉得能给什么人主持公道了。
从此，他就是村里一个再普通不过的老人了。后来，人们也就将秤砣这个称呼给慢慢淡了。
（节选自《机村史诗》，有删改）
公讳某，字某。曾祖讳丕，祖讳祚，父讳锐，世以资雄里中，不乐仕宦而好施。及公而资益衰，乃叹曰：“吾闻施于为政，其利可以天下，资安足道哉！”乃慨然以孔氏《尚书》举于有司，累不中；因就他选，曰：“可以为政，何择焉？”
初任莱州莱阳主簿 ， 会令坐事解去，公署令事，告其民曰：“令欲为法简而利民博者当何为？去其甚恶可也。”乃缚故吏唐权，条其宿恶上于州，杖其脊而遣之。县之奸豪，皆敛色屏气，指权相戒不可犯公法。公曰：“使我为令期年，不独善人不惧恶人，可使恶人为善也。”已而河决东平，公部县丁夫数千，召权署队长，权喜曰：“公许我自新矣。”卒以丁夫治河为诸县最。
历婺州兰溪尉、陈州项城主簿。会岁旱蝗，州守风吏按田者言旱不为灾，公与守争至三四，民得复，乃已。
改颍州司法参军，州民药氏为盗，会赦，出入里闾，操弓矢，为民害。有朱氏者，募客二人谋杀之法当死公曰为法所以辅善而禁恶也今杀良民为恶盗报仇岂法意邪乃状列之朱氏得减死改华州司法，迁苏州之吴江、江宁之句容二县令，遂老于京师。以某年某月某日卒于家，享年六十有九。
公好学善书，喜宾客，务赒人缓急。而为性宽静沈默，左右丞史有不如意，未尝笞责，诸子问之，则曰：“刑法岂为喜怒设邪？”
公，子男十人，二早卒。庆历四年九月庚申，葬于开封尉氏蒋成乡柏子原之新茔。长子拱璧，右侍禁；次拱之，左班殿直；次辰，右谏议大夫、权御史中丞。以中丞之贵累赠尚书兵部员外郎，将葬，中丞君泣而语其伯仲曰：“吾家世有阴德于人而无兴者，至吾先君不有于其躬而以贻后世。小子不佞，幸得备员御史府。然惧乎后世徒见王氏之兴，而不知吾世积渐之所以来者若此，其可无铭？”乃来求铭。铭曰：
公世以资，施德于人。至公资衰，乃施于官。有子之一，足大公门。矧公多子，多子多孙。惟彼世德，如流有源。其来者远，愈积益蕃。铭昭其昧，以永厥存。
①条其宿恶上于州，杖其脊而遣之。
②州守风吏按田者言旱不为灾，公与守争至三四，民得复，乃已。
和董传留别①
苏轼
粗缯大布裏生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花②。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄③新湿字如鸦。
【注】①苏轼罢官凤翔签判赴汴京，途经长安时，与朋友董传相聚，到长安后写此诗留赠董传。②踏槐花：唐代有“槐花黄，举子忙”俗语，槐花落时，也就是举子应试的时间了，后于是称参加科举考试为“踏槐花”。③诏黄：即诏书，诏书用黄纸书写，故称。
初秋的漂亮总是令人兴奋的，或许因为那是夏末吧！炎热消去，突如其来的清新好像夏日的冰水，肯定是（ ）的。然而兴奋之后，接下来的似乎就是失落了。晚秋的风没有初秋时那种清凉，反而带着些许寒意袭来，立于房顶也有种（ ）的意境了。略显单薄的身躯不禁缩了缩，等待着那一轮红日升起，自以为可以给整个身体带来些许温暖，却又不禁苦笑了，那凄寒的晨风似乎并不给这轮旭日一点情面，纵然是高升云端，普照大地，它却也丝毫不留情地带走了身边枫树的容颜 ， 曾经火红的枫叶也变得枯黄无力，随命运摆弄，随晨风飘落，好像随波逐流的大海里的孤船，虽不至翻船，但却要忍耐死一般的孤寂。这时我恐慌，莫非晚秋就是这样无情？只是初秋时我感遭到的那只是夏末还残留的余热，未曾发觉更多的是锐利的（ ）隐藏在那余热里，就像看小丑一样看我享受那看似清新的晨风，却私下嘲笑这个人的愚昧。当然这只是我的胡乱推测，她肯定不会是这样。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”若让我恋上初秋又何必让我经历晚秋，四季的轮回我是无法改变的，错过的人亦无法挽回，如此荒想也只能在心中悲叹几声。该来的始终会来，该走的谁也拦不住，转眼已是冬至，（ ）在心里默默深藏着思念，带着遗憾，等来年秋风起，再登高沐初秋。
在地球上一些似乎不适宜生命存在的环境中，其实仍有许多生物在顽强生活着。生物体为了更有利于生长，在进化过程中发展出了神奇的适应能力。
生物 ？以生活在世界最寒冷大陆上的企鹅为例，它们的身体天生就有保温的功能。企鹅的静脉缠绕在动脉上，可为动脉内的血液保温。当它们潜入海中捕猎时，心率会降低15%， ， 而这些能量又可以用来使身体产生更多的热量。那生物又是如何在高温环境下生存的呢？（ ）最著名的例子便是骆驼，它们在不喝水的情况下也能存活长达7个月。骆驼的血细胞相较其他生物可以 ， 其皮毛也可以防止出汗和流失水分。
此外，科学家还在缺乏空气的地壳岩石里等极端环境中发现了特殊的生命形式。通过这些研究，或许在未来我们就能解释其他生命形式会如何在宇宙的其他地方生存。
2022年北京冬奥会，中国向世界发出了“一起向未来”的邀约，呼吁彼此相依，奔向未来。纵观人类文明的发展，“同行”一直是鲜明的主题：无论是“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”的壮歌，还是“如果你想走得远，一群人走”的谚语，抑或是“与智者同行，必得智慧”的箴言……都传达出携手并进、共赴前路的意愿和智慧。
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