材料一
一段时间以来，文艺批评不怎么受大众待见，一个重要原因在于我们的言说方式：无论是形式还是内容，都缺少可读性、吸引力和感染力。文艺批评出现这样的问题，的确值得文艺评论界认真思考。如果评论者老在一个小语境里兜圈子，说话弯弯绕，尽用些别人看不懂的文字“翻手为云、覆手为雨”，拒人于千里之外，显然难以与作家、读者、其他批评者平等交流。长此以往，文艺批评又如何起到介入和推动文艺发展的作用呢？改变文艺批评风气，已到了刻不容缓的地步。
内容要“活”。内容决定形式，但形式也积极作用于内容。文艺批评的对象是文艺作品或文艺思潮，评论者可以选择不同的角度进行批评，告诉大家批评对象的可能性究竟有多丰富，而这种可能性往往不止一种。因此，评论者必须综合应用哲学、美学、社会学、历史学、心理学等诸多学科的知识，通过对文艺作品或文艺思潮的具体评析，挖掘和揭示出审美现象“能指”与“所指”所包孕的多重意蕴。换句话说，文艺批评“活”不“活”，取决于评论者的理论修养和专业素养。
形式要“活”。文艺批评原本可以不拘一格、多种多样，除各种专题性、综合性的长篇论文外，还可以有随笔式、评点式、对话式、赏析式等多种文体的评论文章。古今中外许多真知灼见，不仅在当时产生很大影响，而且传之后世的文论、诗论，并非都出自“大块论文”，而是出自各种样式。如中国古代众多诗话、小说评点，现代鲁迅、陈望道、朱光潜等的文艺批评，都是以杂文、对话体、随感样式写成的。有的虽然每篇只有几百字，但言精意赅，提出新的观点，切中文学要害，读者每看一篇，都能受到一点有益启示。
语言要“活”。文艺批评作为一种理论样式，有其自身严肃性、逻辑性和抽象性，我们不能要求它完全具有小说、诗歌那样的艺术魅力，但实践表明，文艺评论文章完全可以做到语言生动活泼，富有文采。上述我国古代文论便渗透着审美情趣、形象感。许多文章读起来如同欣赏一篇篇优美的散文、一首首隽永的诗歌、一则则生动的故事，读者既得到理论启示，又能获得艺术享受，大大缩短了评论与读者的距离。新时代的文艺评论注重社会性影响，它需要一种大众化的语言符号，必须通俗易懂、明白如话。
总之，新时代的文艺创作，呼唤文艺批评的新作为。评论者要深入广阔的文艺现场，不断提升敏锐的感受力、精准的判断力，注重把抽象的观念、概念转化成具体丰富的文艺话题和内容，转化为个性化、专业化的学术语言，去除说“大话”“空话”凌空蹈虚的坏习气，找到评论和作家、艺术家的交汇点，努力建构接地气、有活力的文艺批评体系。
（摘编自马忠《让文艺批评“活”起来》）
材料二
文艺批评是一把“利器”。新媒体时代，打磨好这把“利器”，需要营造健康、有序的网络文艺批评生态，构建有诚意、有见地的网络文艺批评体系，为专业批评提供强有力支持，开创新时代文艺批评的新局面。
伏尔泰曾将“健康的批评”列为第十个缪斯，派她守在趣味神殿的大门前。他对批评寄予的期盼不可谓不厚矣。健康的批评应是多元力量共同对话的产物。一个理想的文艺批评场域，既应坚持批评的自主性，也应包容他者和具有反思性。在新的历史条件下，要用全新的眼光、全新的政策和方式方法，团结凝聚好文艺批评队伍，应充分尊重网络文艺批评者作为文艺批评重要方面军的作用，充分激发其积极参与文艺批评活动的主动性，锻造其成为新时代文艺批评事业的有生力量。
有诚意、有见地是实现文艺批评有效性和价值性的关键。批评家是社会品位的守护者和指导者，必须心怀最基本的责任。伟大的批评，需要的是感情投入而不仅是经济投入。真正的文艺批评必然发乎真心，抵达读者的内心。这是文艺批评的生命力所在。福柯说，他所梦想的批评是能给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命，能迸发出想象的火花。
建设有诚意、有见地的网络文艺批评，能为专业文艺批评提供强有力的支持。网络文艺批评与专业批评彼此借力，才能相互砥砺。短评、微评、段评、短视频、弹幕等新形式，是扩大文艺批评影响力的重要方式，应该好好加以利用。一方面，在网络文艺批评的激发与带动下，专业批评的话语越来越“接地气”，有“人气”。另一方面，随着新媒体用户文化涵养的提升，网络文艺批评也逐渐呈现出专业化趋势。有诚意、有见地的网络文艺批评建设，不能以业余的思维剪裁专业的审美，而应积极促进网络文艺批评与专业批评形成良性互动、相互补充。
总体而言，网络文艺批评仍是当前文艺批评工作中的薄弱环节，尚未受到足够的关注与重视。在构建新时代文艺批评理论与话语体系进程中，文艺批评要跟上全媒体的时代步伐，需要进一步建设与利用好网络文艺批评这一重要阵地。网络文艺批评是形成文化共识的重要地带。正视与建设有诚意、有见地的网络文艺批评，亦是打通文艺批评走进生活、走向大众的“最后一公里”，从而让文艺批评在互联网时代更好地发挥引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚的积极作用。
（摘编自颜桂堤《构建有诚意有见地的网络文艺批评》）
文本一
砸缸的人
申平
哐啷！一声响亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出来的，不仅是水，还有千古流传的故事。砸缸少年一举成名。
多少年以后，那位少年已进入老年。在当年被称为西京的洛阳城里，在一处简陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。
这是一口被金纸包裹得严严实实的大缸，是他的老管家背着他，同意人家安放在这里的。安放者什么也没说，只留下一张“门状（名片）”就走了。“门状”上的字也很简单：翰林学士王拱辰。
王拱辰，他当然知道。这人在仁宗皇帝时代和自己先后中进士，并因在殿试时勇敢说出考试题目他以前曾经做过，被赐“诚信状元”称号。后来曾出使契丹，以学识阻止战争。在神宗皇帝时代，他也和自己一样，因反对变法，受到王安石的排挤。
上午，王拱辰登门拜访，老管家也曾通报。那时候，他在地下室里正文思泉涌。听到王拱辰的名字，他犹豫了一下，但还是拒见了。一是他的确没工夫，二是他早就知道，现在的王拱辰已经不是过去的王拱辰了。听说他在洛阳最繁华的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有三层楼高，巍峨壮丽。不怪人说“王家钻天，司马入地”。
现在，司马光绕着那口大缸，驴拉磨一样转了几圈，又伸手去撕被金纸包得紧紧的缸口。但是那金纸很厚，还在缸沿儿上箍了一道铜丝，把金纸绷得鼓面一样紧，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，闷闷地没有声响。
这缸里到底装的是什么呢？
你去，给我找一块石头来！或者，是一把锤子。他转头对老管家下达了命令。
但是老管家却没有动，他嗫喏了半天，终于鼓足勇气说：君实秀才，人家好心好意给你送来口风水缸，你要砸……不好吧？
不好？有什么不好？他鼓起眼睛问老管家。
这个是聚财的，老管家说，你看咱家，也太穷了吧。夫人有病，都没钱抓药了。
人穷不能志短、乱收东西，非君子之德也！再说，我也得知道这缸里装的是啥呀！
人家说了，十日后方可打开，否则就不灵验了。
以下几天，司马光的生活完全被门外那口大缸打乱了。以前他总是一更睡，五更起，直接到他那间地下室里去编修《资治通鉴》，可以说是心无旁骛。但是现在，那口缸却不断在他眼前是来晃去。送缸人的用意，缸的内容，都开始让他分心。
而且，自从这口缸安放到他家门口以后，前来拜访他的人不知为什么络绎不绝。
后来他接到京城一位朋友的密札，才知道自从哲宗皇帝继位之后，便由最信任他的高太后辅佐朝政，人们疯传，他即将奉旨进京去当宰相了。
怪不得……
五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子从哪里冒出来那么多人前来吊唁，而且人人都不空手。悲伤之中的司马光让老管家把所有的礼品财物都登记造册，一点不动，然后他悄悄把自己家里仅有的五亩地典当了，开始为夫人准备后事。
出殡那天，路两边人山人海，有人竟然喊出了“司马相公”的口号来。
司马光分明感觉到，正有一口无形的大缸，铺天盖地向他的头上扣过来。这口缸比王拱辰放在他家门口那口缸还要神秘，还要危险。这两口缸最后叠加在一起，悬在他的头上，直搞得满腹经纶的他六神无主，坐卧不安。他知道，他必须马上砸缸了。
但是全家上下没有一个人支持配合他。他想在院子里找个铁器，或者找一块石头，根本就找不到。老管家，还有他的养子司马康，早已带人坚壁清野了
砸个缸，居然这么难，不然……不行！这缸非砸不可。否则，我这一世英名，就要毁于一旦了。
凌晨，天刚微亮，官道上就有一个老者走走停停，寻寻觅觅。最后，他怀抱一块石头，一步步走回自家门前，他气喘喘地把石头举起来，对着那口大缸用力砸去。
砰！第一下，竟然没有砸破。石头反弹，险些砸到他。啊，这缸难道真是铁缸？
管他！再砸！哐啷，缸破了……
天亮了，许多人聚在司马宅前看热闹。但见那口大缸里流出来的，果然是黄白细软之物。残缺的缸上还摆着一份礼单，写着一行大字：司马只要清白，钱财自来认领。
文本二
司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其中旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃之，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。
（摘自《宋史》）
李筠，并州太原人。善骑射。后唐秦王从荣判六军诸卫，募勇士为爪牙 ， 筠操弓矢求见。弓力及百斤，府中无能挽者，从荣令筠射，引满有余力，再发皆中，因以隶麾下。从荣难作，筠骑从至天津桥，射杀十数人，知事不济，弃马遁去。清泰初，应募为内殿直，迁控鹤指挥使。晋开运末，契丹犯汴京，其将赵延寿闻筠骁勇，召置帐下。及契丹主北归，死栾城，延寿至常山，为永康王所紫。契丹众数万，据常山，后北去，留耶律解里。来还中朝士大夫多在城中，契丹与汉相杂，解里性贪恣自奉，削汉军日食，众皆菜色。筠乘其怨密与王荛石公霸何福进等谋以闰七月二十九日伺契丹守阍者旦食撞寺钟为期相率入据兵库次焚牙门 ， 大呼市人，并力击焉。契丹众大惊，由北门而出，解里趣族乘列之于野。明日集众入郭力战，属晋士卒分掠，唯控鹤一军与市民御之，死伤相继。午后，郭外民千余知契丹奔败者，持兵趣其族乘，将劫之，守者入郛驰告，解里闻之，遂挈族而去。初，筠建谋约诸将同力，控鹤左厢都校白再荣首匿于室不敢应，筠拔佩刀破幕引臂迫之，再荣不得已而行，诸将次第赴之。及契丹去，百姓死者二千余人。诸将互伐其功，筠诣故相冯道请权领节度事 ， 道曰：“子主奏事而已，留后事当议功臣为之。”筠性虽暴，事母甚孝，每怒将杀人，母屏风后呼筠，筠趋至，母曰：“闻将杀人，可免乎？为吾曹增福尔。”筠遽释之。筠稍知书，颇好调谑。初名荣，避周世宗讳，将改之，或令名“筠”，筠曰：“李筠，李筠，玉帛云乎哉。”闻者皆笑。乾德六年，出知辽州。开宝四年，卒，年三十三。
（节选自《宋史•卷四百八十四•列传第二百四十三》）
①从荣难作，筠骑从至天津桥，射杀十数人，知事不济，弃马遁去。
②及契丹去，百姓死者二千余人。诸将互伐其功，筠诣故相冯道请权领节度事。
送张侍御秘书江左觐省
韦应物
莫叹都门路，归无驷马车。
绣衣①犹在箧，芸阁②已观书。
沃野收红稻，长江钓白鱼。
晨餐亦可荐，名利欲何如。
【注释】①绣衣，指侍御史之衣。②芸阁，藏书处，即秘书省。
《乡土中国》由费孝通所著，虽然篇幅不长，但提炼的问题具有高度的概括性，可谓 A ， 其视野宏大，见解精辟，颇多独到之处，令人 B ， 很能见出学术气魄。文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些，缘于费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，他对中国乡土社会的了解与情感。
学生通过阅读这本书，可以学习作者观察社会、透视社会的方法，提高思维能力和文化素养；可以通过研读文本，学习作者缜密的思维，生动的表达，严密的论证，提升语文素养。
我们阅读《乡土中国》要有阅读的方法，卡尔维诺说过，经典是“正在重读”而不是“正在读”的那一类书。“重读”不是再读一遍， ① ， 甚至是终身的阅读。有学者喜欢《三国演义》，每三年都要买一套新的《三国演义》来“重读”。重读的根本目的是要“消纳”（钱钟书语），消化吸收， ② ， 丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长。“重读”学术著作的主要“目标”在于 C ， 将所学知识用以解决学习与生活中所遇到的实际问题；从作品中汲取营养，扩展自己的学术视野和文化视野，丰富自己的精神世界。
秦可卿举止优雅，行事和平，深得贾府老祖宗贾母的喜爱。那么，从小在一个宦囊羞涩的小官僚家庭长大的秦可卿，她怎么会有如此好的修养和秉性，怎么会有如此迷人的魅力，从而让贾母觉得，她是那样的不可超越？受到贾母喜爱、公婆疼爱的秦可卿，她的人缘极好，就连身为荣国府总管的王熙凤，对她也是礼遇有加。这就让人感到非常奇怪：一个出身寒微，平时对下人宽厚；一个出身名门，大权独揽，为所欲为，这样的两个人怎么会走到一起，并且成为密友，好到无话不谈的地步呢？ 秦可卿如果是养生堂抱来的野婴，如果她的养父真的是一个宦囊羞涩的小官僚，她就必然会有自卑心理，经常会很难为情。起码她表面上可以强撑着，但是一到夜深人静，清夜扪心，她就会感到她处在一种凶险的环境当中，人家这么富贵，自己的背景如此不堪，她会自卑痛苦的。可是，书里面一笔这样的描写也没有，从她第五回出场到第十三回死去，完全没有这样的内容。
①签画的是芙蓉，诗句“莫怨东风当自嗟”。 ②签画的是并蒂花，诗句“连理枝头花正开”
③签画的是牡丹，诗句“任是无情也动人”。 ④签画的是一支老梅，诗句“竹篱茅舍自甘心”
“上”者上进，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”这三字高度概括了人生的成长历程，包孕着国人从古至今的人生哲学与生命智慧。
上述材料能给努力实现自现价值的当代青年以启示。请结合材料写一篇文章，体现你的认识与评价、鉴别与取舍。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
