| 中译本《泰西民法志》（1898年） | 介绍了马克思的生平及其基本思想，还介绍了辩证唯物论和历史唯物论 |
| 中译本《社会主义神谜》（1903 年） | 介绍了科学社会主义的主要内容，几处引用了马克思、恩格斯原著中的话 |
| 朱执信的著述（1906年） | 介绍了《共产党宣言》十大纲领的主要内容和剩佘价值学说的主要内容 |
上表是19世纪末20世纪初中国出版印刷的书籍。这说明当时（ ）
①核武器成为解决国际争端的根本因素
②当代社会激烈的经济竞争和军事政治角逐，实际是科技力量的竞争
③“两弹一星”提高了中国的国际地位，扩大了国际影响
④科学技术事业的发展促进了我国社会生产力的发展和综合国力的提高
材料一：孔子在继承尚周“明德镇罚”思想以及春秋德治思想资源的基础上提出为政以德。在孔子的德治模式中，为政者作为德治的主体，其政治修养在国家政治系统中占有绝对重要作用。孟子遵循孔子的思想，孟子认为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”。他没有完全否认法治的作用，只是强调德治才是治本之举。正因如此，儒家主张教而后刑，强调对臣民道德教化的作用，视“明德慎罚”为治理国家的根本措施。历代儒家的德治思想，都把统治者的道德自觉和修身作为实行仁政德治的前提，利用统治权威将道德伦理入法实行儒家伦理法治化。
——摘编自陈立滢《中西古代德治思想比较研究》等
材料二：苏格拉底突出强调，道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。柏拉图认为，为了要达到善，必须有知识。只有掌握了智的人才能够有智悲的治理好国家。法律的目的在于追寻美德，培育有德性的公民。亚里士多德为了达到政治的至善，非常重视法律的作用，认为一个城邦治理应该以公正的法律为准绳。教育不仅要着眼于必需的和有用的知识，还要着眼于培养公民的美德。公民能否实际地成为守法的公民，主要是看公民是否县有相应的美德。道德之治成为国家治理的目的和理想，而法治则是达到这一目的和理想的必要手段。
——摘编自陈立滢《中西古代德治思想比较研究》等
材料：在人类文明和现代化研究领域，科技革命可以从两个层次进行观察。在世界科技层次：科技革命是科技范式的转变，关注科技自身的变化。在人类文明层次：科技革命不仅是科技范式的转变，而且是科技与经济、社会、文化和政治相互作用的结果。简单地说，科技革命是科学革命和技术革命的统称，指引发科技范式、人类的思想观念、生活方式和生产方式的革命性转变的科技变迁。
——摘编自何传启《第六次科技革命预测及中国的应对之策》等
根据材料并结合中外近现代史的相关知识，围绕“科技革命”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，阐述须史论结合，论从史出）
材料：北魏时期，为了防御柔然的骚扰，在北部边境自西向东设立了沃野、武川等六个军镇，军士以鲜卑人为主。北魏前期，六镇地位重要，将士往往以军功得官，孝文帝汉化改革后，朝廷南迁，且重文轻武，六镇地位下降，当地鲜卑子弟受到歧视，仕途艰难，与迁洛并汉化的鲜卑人差距悬殊，“处世无入朝之期，在生绝冠冕之望”，不满情绪日益强烈。加上镇民内部贫富分化，将官欺压军士等原因。公元523年，沃野镇民首先杀镇将而反，六镇军士纷纷响应。后来起义虽被镇压下去，但内部矛盾并未解决。公元534年，北魏在内乱中正式分裂为东、西两部分。六镇军人及其后裔也成为此后百余年中北方乃至全国历史舞台上的主角。六镇后裔中的杨坚、李渊相继建立了隋唐，实现了全国的统一。
——摘编自张帆《中国古代简史》
