材料一：王阳明认为：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。”在此基础上他提出了富有特色的论性思想。他主张“生之谓性，生字即是气宇，犹言气即是性也”，认为性是人与生俱来的，而良知作为人所特有之本质的“性”，同时也是天地之“性”的唯一自觉者，人可以通过自觉的工夫修养体察到上天赋予我的使命与责任并由此获得生命的终极意义（天理、良知），并在此终极关怀的指引下，不断走向自我的圆满以及引导天地万物走向和谐有序。他认为无善无恶是良知先天原本的状态，至善则是良知充分呈现出的全体大用的状态。
——摘编自郭诺明《王阳明人性思想探析》
材料二：文艺复兴时期的总口号是“我是人，凡是人的一切特性，我无不具有”。但丁说：“人的特性不仅在于能生存，因为各种物体皆能生存。……人类的特性就是理解的能力。”他在论证人的本性的时候，并不敢破坏神的尊严、否认神至上至尊的地位。他在《神曲》中写道：“自由的第一个原则就是意志的自由。”把贪官污吏、教皇、僧侣骂成连猪狗都不如的罪人，因为他们剥夺了大多数人的幸福。在《君道论》中他写道，人类的目的就在于求幸福，主张意大利必须成立古罗马那样的世界帝国，并由一位奉天承命的君主来统治。
——摘编自李放《略论欧洲文艺复兴时期的人性理论》
材料一：纵观英国的历史，尤其是17世纪资产阶级革命的爆发，英国社会精英阶层作出了种探索和尝试后，最终选择了保留王权形式的资产阶级代议政体——君主立宪制。英国王权的保留说明，只有经过残酷的斗争和通过共和国的政府形式，才能从找到适合英国国情的政治制度和政党制度。具有宪法性质的《权利法案》在赋予了国王权力的同时，也对国王的权力的行使加以了种种限制。通过一系列法案的颁布，逐渐确立了议会至上的原则。国王的权力也越来越多地被内阁所代替。
——摘编自阎照祥《英国政治制度史》
材料二：俾斯麦这位德意志历史上最精明的政治家，为统一的德国设计了一套别具特色的政治体制——二元制君主立宪制。这一选择总体上是源于对国内局势和国外局势的考量。国内局势大体是指社会内部的政治力量的对比斗争，而这种政治力量的对比无疑又是由于经济发展现状、历史文化传统、原有的政治体制带来的。国际局势则是由于各国国家利益的差异和冲突带来的盟友、敌对或中立。总的来说，统一的德意志在政体选择时，会在保障传统权力精英政治地位的基础上，兼顾到资产阶级利益诉求。二元制君主立宪制便再自然不过了。
——摘编自【德】弗里德里希·冯·哈耶克《自由秩序原理》
