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山东省烟台市重点中学2022-2023学年高一上学期语文期末...

更新时间:2023-02-16 浏览次数:29 类型:期末考试
一、现代文阅读(共35分)
  • 1. (2023高一上·烟台期末) 现代文阅读

    材料一:

    乡村文化建设既是乡村建设的难点,也是乡村建设的灵魂,同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果,一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性,需要清晰认识三个问题,即乡村有哪些文化,乡村文化保存在哪里,如何建设乡村文化。

    乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合,包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺,凝结了先人的生存智慧,反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础,以大地景观为背景,由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成,集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象,包括衣食住行的方式,生老病死、婚丧嫁娶的习俗,以及民间信仰与禁忌等广泛内容,也包括乡村艺术和娱乐活动等。

    任何文化都需要特定载体,传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性,每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体,农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活,再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等,与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上,乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。

    一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人,他们既是乡村文化的建设者,也是乡村文化的受益者,只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位,试图越俎代庖,把本来的主人变成看客的做法,都必然失败。因此,要尊重农民的创造,如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等,均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。

    二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德,存在于乡村空间结构和社会结构之中,农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间,乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗,以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等,都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存,毛将焉附?这正是要加强村庄风貌引导,保护传统村落,严格规范村庄撤并,不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体,是乡村文化建设的重要基础,乡村文化建设只有从保护村落开始,遵循乡村发展规律,做到与时俱进,才能取得事半功倍的效果,避免出现建设性破坏。

    (摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》)

    材料二:

    从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看,三条大河的流域已经全是农业区。而且,据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。——这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

    农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。

    (摘编自费孝通《乡土中国》)

    1. (1) 下列关于乡村文化的理解和分析,正确的一项是()
      A . 清晰地认识乡村文化的三个问题是提高乡村文化建设有效性的重要条件。 B . 乡村文化由农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化、乡村节日与习俗组成,缺一不可。 C . 乡村文化存在于乡村空间形态中,其功能是对人的心理和行为进行感化或教育。 D . 乡村文化建设者和受益者只能是农民,他们最能理解乡村文化与生产、生活的关系。
    2. (2) 根据材料内容,下列说法正确的一项是()
      A . 乡村文化建设是乡村振兴的前提,其首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。 B . 现在的和谐、共享、低碳理念,与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想一脉相承。 C . 作者运用史禄国先生所述的例子,证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。 D . 土地是种地人赖以生存的资本,但它的不可流动性,也会使之成为种地人的束缚。
    3. (3) 下列行为不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的一项是()
      A . 十二里屯收集村民旧房改造剩下的砖瓦、老式门窗等材料建设“乡村记忆馆”。 B . 小油坊村改造村居环境,打造特色乡村,创建国学小镇,吸引众多远近游客。 C . 城关镇强力推进“新农村建设”,大面积在老城、新城圈地划块,建单元楼。 D . 李圈村党员群众修缮革命旧址,依托红色旅游资源,打造爱国主义教育基地。
    4. (4)  请简要分析材料一的论述思路。
    5. (5)  材料二中说“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。
  • 2. (2023高一上·烟台期末) 现代文阅读

    挨打

    王春迪

    生子有才可经商,不羡七品空堂皇。

    老街子弟,不喜读书,但凡子弟年满十五,其父兄便托人,希望能入商号当学徒。干得好了,学徒变伙计,进而身股入柜,双亲得慰。老街首富海爷,早年失怙,未满十五,他的娘亲便求人让他来到当时老街最有名的商号隆昌德里当学徒,渴望有一天,他能进入隆昌德当伙计。

    作为学徒,海爷每日黎明即起,除了干好自个儿的活之外,还要侍奉一个姓邱的掌柜。为此,海爷终日不离“五壶四把”。这“五壶”,便是茶壶、酒壶、烟壶、喷壶和夜壶。所谓“四把”,便是笤帚、掸子、毛巾和抹布。海爷是账房里的学徒,除此之外,还得熟记算盘口诀,有客实践,无客默念,年底还要考试。当然,不待年底,只要掌柜哪天瞧你不顺眼了,一句滚蛋,你就得卷铺盖回家,没得商量。

    这天晚上,邱掌柜在外喝酒,早已是关门打烊的时辰,邱掌柜还没回来。海爷将门板上了,只留手掌宽的一道,吹进来的寒风,经过耳边似阵阵狼嚎,打在脸上像把把尖刀。海爷不停地搓手、跺脚,一边哆哆嗦嗦地背着口诀,一边竖着耳朵听着外面的动静。

    不知过了多久,外面隐约传来一阵丁零当啷的马铃声,邱掌柜的轿子车来了!海爷立刻卸下几块门板,挑亮了灯,快步走下台阶,迎了过去。

    车里头,邱掌柜在哭,邱掌柜一喝醉就会哭,海爷习惯了。这回,邱掌柜哭得更是没心没肺,驴叫似的。海爷忍住了笑,踩着上马凳,上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身躯立刻像堵墙似的顺势塌在了海爷的身上。正当海爷扶邱掌柜下车时,邱掌柜哇的一口,吐了,乱七八糟的东西,腥腥臭臭的,一股脑儿全喷在了海爷的头上。海爷一恶心,手一松,邱掌柜扑通一声摔在了地上。大伙儿当时脚底一震,像是站在了鼓面上。

    周围的人都吓傻了,立刻七手八脚地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要骂,不料又吐了,那声音,听不清是在骂人还是在呕吐,鬼叫似的。

    正在这时,邱掌柜的老车夫赵大,外号赵哑巴,平时不爱讲话的人,忽然蹿上去,将正吓得发呆的一头污秽的海爷,一脚踢倒在地。然后用手里的马鞭子,对着海爷就是一顿乱抽,噼啪的鞭子声像在放炮仗。边抽,还边骂海爷是不长眼的狗东西。一旁有人觉得抽得太狠,看不下去了,上去夺赵大的鞭子,可越夺,赵大越来劲,也抽得越猛,骂得越凶……

    多年后,当海爷学有所成,离开了隆昌德,有了自个儿的商号,生意顺风顺水的时候,海爷突然想起了当年打他的赵大,海爷派人四处打听赵大的住处,大伙清楚,海爷是想报复赵大。这时的赵大,已经鸡皮鹤发,老态龙钟,带着一个小孙子,在村庄里种地。赵大得知海爷在找他,笑了笑说,让他来吧,我这把老骨头虽然不行了,一顿鞭子还是撑得住的。

    海爷去了,没带鞭子,却带去一整车的重礼。赵大倒不大热情,屋子门口厚厚的鸡屎都没扫一下。回来时,海爷想把赵大的孙子带到自己的商号里当学徒,这可是别人烧香拜佛都难求的大喜事,赵大竟然没答应!海爷走时,赵大也只让孙子送海爷到村口。村里人一下炸了锅,纷纷骂赵大不识抬举,回头便夸海爷仁义、心宽、以德报怨。

    管家把这些好话说给海爷听,海爷说,啥个以德报怨?赵大本来就是我的大恩人!

    海爷说,当晚,邱掌柜摔成那样,即便当时不发酒疯撵我,第二天醒来,听人添油加醋的,也会寻我个不是,让我卷铺盖滚蛋。当时,大伙都等着看笑话了,谁会给我这个学徒求情?赵大这顿鞭子,解了邱掌柜的气,等他醒了酒,也不好再罚我啥了,而那些等着告我刁状的人,自然也就没啥可说的。多亏了赵大,不然,邱掌柜要是把我赶回家,家里人不饿死也丢人死了。

    管家问海爷,那您当时就知道赵大是在帮您,而不是给那邱掌柜当狗腿子?

    海爷笑笑,说,我们这些个学徒,最重要的就是手和脸,脸是用来迎客的,手是用来算账的,赵大的鞭子,一不打脸,二不打手,那些鞭子,听起来很响,其实很多都落在了地上。那年月,大伙都顾着自己,有谁还像他那样,心疼我们这些穷人家的学徒?

    未等说完,海爷的眼圈都红了。

    不过,这事,在赵大的嘴里,却是另外一股味儿。几回,村头大树底下的爷儿们叫赵大讲他当年鞭打海爷的事儿,赵大都不搭理。问急了,赵大脸一黑,说,那晚,我也喝多了,发了酒疯打了人,也是第二天才知道。

    说完,赵大拿烟袋锅子敲了敲鞋底,背着手,头也不回地走了。

    1. (1) 下列对小说相关内容理解,正确的一项是()
      A . 小说开头部分介绍入商号当学徒好处多、难度大,使下文海爷认为赵大打自己就是帮自己的情节更为合理。 B . “经过耳边似阵阵狼嚎,打在脸上像把把尖刀。”写出寒风呼啸刺骨,渲染了凄冷的氛围,为下文海爷挨打埋下伏笔。 C . 海爷带着一整车重礼去看赵大,赵大却连门口厚厚的鸡尿都没扫一下,写出赵大不识抬举,不把海爷放在眼里。 D . 管家和海爷的对话中,管家的话虽然不多,我们却能看出他是个有城府的人,所做的一切都是抬海爷贬赵大。
    2. (2) 下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
      A . 小说虽未正面描写海爷学徒生活的辛劳,却通过写他终日不离“五壶四把”表现了他的不容易。 B . 小说善于通过细节刻画人物,“搓手、跺脚”“背着口诀”“竖着耳朵听”等细节将海爷的性格表现得淋漓尽致。 C . “大伙儿当时脚底一震,像是站在了鼓面上。”运用比喻的手法,形象地表现出一伙人面对突发事件的震惊和束手无策。 D . 周围的人看不下去,上去夺赵大的鞭子,小说通过侧面描写烘托出赵大打海爷下手很重,场面很惨。
    3. (3) 请结合文章内容简要分析海爷的性格特点。
    4. (4) 对于“挨打”一事,作为当事人赵大和海爷的看法却近乎矛盾,你认为作者这样处理的妙处何在?
二、古代诗文阅读(36分)
  • 3. (2023高一上·烟台期末) 文言文阅读

    ( 一 )

    泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。

    余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山雾若带然。

    戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之。或曰,此东海也。回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。

    亭西有岱祠,又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻不当道者,皆不及往。

    山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圜。少杂树,多松,生石罅,皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。

    桐城姚鼐记。

    (姚鼐《登泰山记》)

    ( 二 )

    泰山北多巨岩,而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日,自泰安来观之。其状如叠石为城墉,高千余雉,周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之,重溪之。自岩至溪,地有尺寸平者,皆种柏,翳高塞深。灵岩寺在柏中,积雪林下,初日澄彻,寒光动寺壁。寺后凿岩为龛,以居佛像,度其高,当岩之十九,峭不可上,横出斜援乃登。登则周望万山,殊骛而诡趋,帷张而军行。岩尻有泉,皇帝来巡,名之曰“甘露之泉”。僧出器,酌以饮余。回视寺左右立石,多宋以来人刻字,有墁入壁中者,又有取石为砌者,砌上有字,曰“政和”云。

    余初与朱子颍约来灵岩,值子颍有公事,乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷,溯以东,越一岭,则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流,合中川水入济;琨瑞山水西北流入济,皆泰山之北谷也。

    灵岩在长清县东七十里,西近大路,来游者日众。然至琨瑞山,其岩谷幽邃,乃益奇也。余不及往,书以告子颍:子颍他日来也,循泰山西麓观乎灵岩北至历城复溯朗公谷东南以抵东长城岭下缘泰山东麓以反乎泰安则山之四面尽矣。张峡夜宿,姚鼐记。

    (节选自姚鼐《游灵岩记》)

    1. (1) 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(   )
      A . 循泰山西麓/观乎灵岩/北至历城/复溯朗公谷东南/以抵东长城岭下/缘泰山东麓/以反乎泰安/ B . 循泰山西麓/观乎灵岩北/至历城/复溯朗公谷东南/以抵东长城/岭下缘泰山/东麓以反乎泰安/ C . 循泰山西麓/观乎灵岩北/至历城/复溯朗公谷/东南以抵东长城/岭下缘泰山东麓/以反乎泰安/ D . 循泰山西麓/观乎灵岩/北至历城/复溯朗公谷东南以抵东/长城岭下缘泰山/东麓以反乎泰安/
    2. (2) 下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(   )
      A . 苍山负雪,明天南   烛:照 B . 而半山雾若带然   居:停留 C . 南则重嶂蔽之,重溪之     络:脉络 D . 子颍他日来也      之:结构助词,用在主谓之间,不译
    3. (3) 下列文化常识表述不正确的一项是(   )
      A . 山南水北谓之阳,山北水南谓之阴。文中“泰山之阳”就是指泰山的南面,“其阴”指的是泰山的北面。 B . 我国古代的纪年法有王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法、干支纪年法等。“乾隆三十九年”用的是年号纪年法。 C . “戊申晦”的“晦”指的是农历每月三十。古人称农历每月初一为“朔”,农历十五称为“望”,“既望”通常指农历每月十六。 D . 桐城派是清代文坛上最大的散文流派,姚鼐与戴名世、方苞、刘大櫆被尊为桐城派“四祖”,其中姚鼐是桐城派的集大成者。
    4. (4) 下列对两篇游记有关内容的概括和分析,不正确的一项是(   )
      A . 姚鼐于乾隆四十年春节前登临泰山,春节后正月初四又游览灵岩,分别写下了《登泰山记》和《游灵岩记》,这两篇游记散文一般认为是姐妹篇。 B . 《登泰山记》《游灵岩记》都是游记,都是姚鼐自京师返乡途中与泰安知府朱子颍同游之后所作,真实再现了亲临胜景之后的所见,今人读来颇受感染。 C . 姚鼐写泰山,生动表现泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象;写灵岩,则侧重渲染灵岩的境界清幽。两篇文章写景各有特色,互为比照,相映成趣。 D . 桐城派作家写文章,要求言辞“雅洁”,即讲究语言的文雅和精炼;而且内容上还重考据。这两大特色在这两篇游记散文中都得到了很好的体现。
    5. (5) 把下面的句子翻译成现代汉语。

      回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻。

      寺后凿岩为龛,以居佛像,度其高,当岩之十九,峭不可上。

  • 4. (2023高一上·烟台期末) 古代诗歌阅读

    雪后黄楼寄负山居士

    陈师道

    林庐烟不起,城郭岁将穷。

    云日明松雪,溪山进晚风。

    人行图画里,鸟度醉吟中。

    不尽山阴兴,天留忆戴公

    注:①黄楼:楼阁名。负山居士:作者友人张仲连的别号。②戴公:指戴逵。王徽之居住在山阴时,一日忆及戴逵,就冒雪连夜前往,到了之后却不登门拜访,而是返舟回去,并说:“本乘兴而来,兴尽而返,何必访戴?”

    1. (1) 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )
      A . 作者登上黄楼,看到林中房舍没有缭绕的炊烟,表达了自己岁暮途穷的悲伤无奈之情。 B . 雪后,日光透过薄薄的云层,映照着松枝上的积雪,描绘了一幅清白交映的松雪图。 C . “山”为“溪山”,“风”是“晚风”,“进”字联结,画面富有动感,令人如闻风声。 D . 尾联用典,表达自己对友人的长久思念之情,既照应雪后的环境,又切合寄友的诗题。
    2. (2) “情景交融”是这首诗的主要艺术特点,请就此赏析“人行图画里,鸟度醉吟中”。
  • 5. (2023高一上·烟台期末) 名句名篇默写
    1. (1) 《劝学》中用“,用心躁也”,与蚯蚓的专一形成对比,从反面强调专心学习的重要性。
    2. (2) 《赤壁赋》中苏子劝客时,用“”两句,表达了非己勿贪,对万物不要强求强取豁达态度。
    3. (3) 《静女》中,“”两句,表达了并不是茅草本身美,而是因为姑娘送的才美,很好地诠释了“爱屋及乌”的内涵。
    4. (4) 尊师重教是中华民族的传统美德,韩愈在《师说》中指出教师的作用是:“师者,。”
三、语言文字运用(19分)
  • 6. (2023高一上·烟台期末) 语言文字运用Ⅰ

    《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村,那里居住的是中国绝大多数的居民,他们依附土地,自耕自食,自织自穿。日出而作,日入而息,跟随太阳的出没,地球的自转,自然安排生产劳动。晴天多出工,雨天就可以少出工或不出工,只要不违农时,按季节春耕秋收,逢上     就有好收成。年复一年地就地生产,就地消费,缓慢的生产节奏,养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯,不离乡土,      , 人与人之间,非亲即故,彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此为熟人社会。农村的基层组织,依靠代代相沿的习俗进行社会管理,这管理并非对所有成员     , 而是有轻重厚薄的分别,这种“差序”,形成既定的“格局”,如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等,按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理,即是“礼治秩序”。这是由君臣父子为核心    的社会关系网,一层驭一层,层层相隶属,几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息,无论是改朝换代或是战争离乱,风雨不惊,即使打散了,很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国,在世界文化史上公认为传承力最强劲的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性,所以说《乡土中国》提出的这个概念,高度概括了广大农民的生存和生活状态,这就是我们生于斯长于斯的乡土,不了解这样的乡土社会,就不了解中国。

    1. (1) 依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )
      A . ①八方风雨②安身立命③等量齐观④推导 B . ①五风十雨②安贫乐道③等量齐观④推演 C . ①五风十雨②安身立命③一视同仁④推演 D . ①八方风雨②安贫乐道③一视同仁④推导
    2. (2) 文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )
      A . 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国,在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。 B . 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国,中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。 C . 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国,中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。 D . 所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国,中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
    3. (3) 请结合文段,给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。
  • 7. (2023高一上·烟台期末) 语言文字运用Ⅱ

    啄木鸟每天叩击树皮数百次,叩击速度最高可达555m/s,这个速度相当于音速的1.4倍!令人惊奇的是,啄木鸟啄树时,在头部所受的冲击力等同于所受重力的1000倍时,(       )科学家们解剖啄木鸟头部发现,其头部构造带有天然的“防震装置”。啄木鸟的大脑比较小,这样就使包裹在大脑之外的头部结构的面积相对较大,大脑因此而承受的撞击力相对分散。啄木鸟的头骨十分坚固,大脑的周围有一层海绵状骨骼,里面充满了液体,它的脑骨外的肌肉特别发达且能够消减震动。啄木鸟在啄击树木时,它的喙啄击的方向会与树木保持垂直,以避免在与树木撞击的一刹那出现晃动,从而产生导致脑膜撕裂或者脑震荡的扭力。根据啄木鸟头部的独特构造,科学家们对安全帽和头盔进行了改进:帽顶与头顶之间的填充物,要选用坚固、又轻又密实的海绵状材料;帽顶要坚硬但不宜过厚,一旦人与物体发生强烈撞击,要尽量使人体的头部只保持直线运动,不作任何转动。

    1. (1) 下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( )
      A . 脑震荡居然没有出现。 B . 为什么没有引起脑震荡? C . 脑震荡为什么没有出现? D . 居然不会引起脑震荡。
    2. (2) 根据文段内容,提取关键信息,概括出啄木鸟头部构造减震的原因。
四、写作(60分)
  • 8. (2023高一上·烟台期末) 阅读下面的材料,根据要求写作。

    奖励是给予荣誉或财物来鼓励。一张奖状,一份认可;一份荣誉,一份动力。“人性至深的本质是渴求被人重视。”其实,我们也可以给自己奖励,自我肯定也是激励我们成长进步的动力。

    请结合自己的成长经历或感悟,以“给自己奖励”为话题写一篇作文。

    要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

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