文学研究的可视化是指利用计算机和有关数字技术的理论、方法，将文学作品和文学研究成果进行图像、图形、音频、视频等视听化呈现。文学研究的可视化已从研究内容和研究成果两大维度推进。
研究内容包括作家、作品等。作家研究方面，文学研究可视化可以全景呈现作家的人地关系、人社关系。人地关系是指作家与地理的关系。作家的生活和创作总是发生在特定的地理空间，出生地、仕宦地、寓居地、终老地等地理环境与自然风光都不同程度地影响着作家的生活、性格、情感、心态和创作，作家亲历的这些地点的地理环境与自然风光，读者不可能一一亲身前往进行实地体验感受，而研究者则借助不同形态的地图来呈现。人社关系是指作家与社会的关系，诸如地缘关系、亲缘关系、文学交往等，都可以用社会网络图来呈现。运用数据可进行空间分析和呈现人物之间的复杂关系，特别是呈现人力难以发现的一人与多人的关系、潜在的间接关系等，从而在立体的社会网络中认识作家所受的来自不同社会关系的影响。
作品研究方面，文学研究可视化可以全景呈现作品现场、地理情感、作品场景等。对于作品中的场景，简单的可以用视频和图画来呈现，复杂的可以用虚拟现实技术来呈现。利用多维度的现场实景照片和考古成果、博物图片、历史地图等，重建作品中的场景，让读者沉浸其中，获得身历其境的审美体验。在仿真场景中，读者可以化身古代的作者或作品的主人公，以强烈的代入感体验历史场景，以互动的方式与古人交流沟通，了解他们的创作心理，触摸他们的心灵世界，从而产生全新的审美体验；还可以用动态的地图和社网图来展现文学传播接受的图景及其动态进程。
研究成果的可视化是将文学定性研究的结论、观点和定量研究的数据、统计结果，用图形、图像的方式予以直观呈现。比如，有人将唐代诗歌版图的静态分布与动态变化的统计数据，转化为地图、热力图等示意图，这是学术、技术和美术的有机融合，既有学术含量，也有技术含量，更有美术含量，让学术论文有了赏心悦目的美感。
可视化是文学研究创新的重要推手，文学研究可视化不仅使研究手段和研究成果的呈现方式焕然一新，也会改变文学研究的观念、视野和范式。可视化追求全景性，展示关联性。全景性要求对一个时代的文学进行整体性、全局性观照。而历来的文学研究是选择性的，只重视经典作家和经典名著，大量作家作品被遗落在文学研究的视野之外，由经典形成的文学史无法反映文学史的全貌。所以，正如莫莱蒂所说，文学史是文学的屠宰场，因为经典的选择致使大量书籍永远消失。而文学可视化研究可以全景呈现一个时代文学的发展图景，展现大作家、小作家的同场竞技和互动过程，呈现不同文学现象之间的关联性。这将大大拓展文学研究的视野广度。
(摘编自王兆鹏《文学研究的可视化趋势》)
义宁元年六月甲.申.，李渊使建成、世民将兵击西河。命太原令太原温大有与之偕行，曰：“吾儿年少，以卿参谋军事，事之成败，当以此行卜.之。”时军士新集，咸未阅习，建成、世民与之同甘苦，遇敌则以身先之。近道菜果，非买不食，军士有窃之者，辄求其主偿之，亦不诘窃者，军士及民皆感悦。至西河城下，郡.丞高德儒闭城拒守，己丑，攻拔之。执德儒至军门，世民数之曰：“汝指野鸟为鸾.，以欺人主，取高官，吾兴义兵，正为诛佞人耳。”遂斩之。自余不戮一人，秋毫无犯，各慰抚使复业，远近闻之大悦。渊喜曰：“以此行兵，虽横行天下可也。”遂定入关之计。壬戍，军贾胡堡，去霍邑五十余里。代王侑遣虎牙郎将宋老生帅精兵二万屯霍邑以拒渊。八月辛巳旦，东南由山足细道趣霍邑。渊恐宋老生不出，李世民曰：“老生勇而无谋，以轻骑挑之，理无不出。脱其固守，则诬以贰于我。彼恐为左右所奏，安敢不出。”渊曰：“汝测之善。老生不能逆战贾胡，吾知其无能为也。”渊与数百骑先至霍邑城东数里以待步兵，使世民将数十骑至城下，举鞭指麾，若将围城之状，且诟之。老生怒，引兵三万自东门南门分道而出。渊乃与建成陈于城东，世民手杀数十人，两刀皆缺，流血满袖，洒之复战。渊兵复振因传呼曰已获老生矣老生兵大败渊兵先趣其门门闭老生下马投堑刘弘基就斩之僵尸数里日已暮，渊即命登城，时无攻具，将士肉搏而登，遂克之。渊赏霍邑之功，军吏疑奴应募者不得与良人同，渊曰：“矢石之间，不辨贵贱，论勋之际，何有等差，宜并从本勋授。”
(节选自《通鉴纪事本末·高祖兴唐》)
①壬戍，军贾胡堡，去霍邑五十余里。代王侑遣虎牙郎将宋老生帅精兵二万屯霍邑以拒渊。
②脱其固守，则诬以贰于我。彼恐为左右所奏，安敢不出。
汉武帝元.朔.三年。初，匈奴降者言：月氏故居敦煌祁连间为强国匈奴冒顿攻破之老上单于杀月氏王以其头为饮器余众遁逃远去怨匈奴无与共击之。上募能通使月氏者。汉中张骞以郎应募，出陇西，径匈奴中，单.于.得之，留骞十余岁。骞得间亡，乡月氏西走，至大宛。大宛为发导译抵康居，传致大月氏。大月氏太子为王，既击大夏，分其地而居之，地肥饶，少寇，殊无报胡之心。骞留岁余，竟不能得月氏要领，乃还，并南山，复为匈奴所得，留岁余，匈奴国内乱，骞乃与堂邑氏奴甘父逃归。上拜.骞为太中大夫，甘父为奉使君。张骞具为天子言西域诸国风俗，天子既闻大宛及大夏之属，皆大国，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遣设利朝也。诚得而以义属之，则广地万里，致殊俗，威德遍于四海。元鼎二年，浑邪王既降汉，自盐泽以东空无匈奴，西域道可通。于是张骞建言：“乌孙王昆莫本为匈奴臣，后兵稍强，不肯复朝事匈奴，匈奴攻不胜而远之。今诚以此时厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，与汉结昆弟。既连乌孙，自其西大厦之属皆可招来而为外臣。”天子以为然，拜骞为中郎将，将三百人，赍金币帛直数千巨万，多持.节.副使，遣之他旁国。
骞既至乌孙，昆莫(乌孙国君)见骞，礼节甚倨。骞谕指曰：“乌孙能东居故地，则汉遣公主为夫人，结为兄弟，共距匈奴。”乌孙自以远汉，未知其大小；素服属匈奴日久，其大臣皆畏匈奴，不欲移徙。骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏及诸旁国。乌孙送骞还，使数十人，随骞报谢，因令窥汉大小。是岁骞还，拜为大行。后岁余，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西域始通于汉矣。
(节选自《通鉴纪事本末·汉通西域》)
①诚得而以义属之，则广地万里，致殊俗，威德遍于四海。
②乌孙送骞还，使数十人，随骞报谢，因令窥汉大小。
道逢文通北使归法[注]
王安石
朱颜使者锦貂裘，笑语春风入贝州。
欲报京都近消息，传声车马少淹留。
行人尽道还家乐，骑士能吹出塞愁。
回首此时空慕羡，惊尘一段向南流。
[注]嘉祐五年元月，王安石担任送辽伴使北上。此时上年冬使辽的文通回国已达贝州，王安石认为途中可相遇，但朝廷依惯例禁止两路使者相会，王安石只得作诗寄给文通。
西方的哥特式教堂被文学家雨果誉为“大艺术”，雕塑、绘画、音乐等曾经都依附于教堂；东方可以称作“大艺术”的，非中国园林莫属。以意大利和法国为代表的西方园林与中国园林不同，（ ），墙体可有可无，空间可实可虚，与周围景致交融为和谐的整体。由建筑的小空间进入自然的大空间，中国园林的主旨是回归自然，而非控制自然。
虽然中国园林的发展经历了帝王、贵族、士大夫等阶段，但雅集却① ， 出现在各个时代和各类园林中。园林的景致② ， 先贤的风雅令人神往。就中国古人而言，园林不只是生活场所，更是游览场所。他们在园林中拥有了海德格尔所推崇的——“诗意的栖居”，将饮酒、作诗、品茶、弈棋、赏曲、鉴古等生活升华为艺术，从而造就了堪称“大艺术”的中国园林。今天我们对美好生活的向往和创造，更需要的或许并非向外的追寻，而是向内的回归。所有的答案早已③ 在中国园林中，等待着匆忙的现代人的④ 和发现。
你是否注意过，蝙蝠飞行中经常会撞上窗玻璃。这件事细想一下是有点蹊跷的：鸟类撞到玻璃上是可以理解的，因为①，它们可能把透明的玻璃当作空无一物的窟窿了。但蝙蝠呢，它们靠的可不是视觉，②。玻璃透不透明跟超声波有何关系？其实，玻璃的透明程度跟超声波确实没有任何关系，但玻璃的另一性质却跟超声波大有干系，③。让蝙蝠碰壁的原因正是这个。
我们在生活中都有经验：在黑暗中，当你拿手电筒朝镜子以一定的倾斜度照射时，除非你跟镜子靠得很近，否则是不容易在镜中看到亮光的。因为光的反射遵循“反射角等于入射角”的反射定律，而镜子是光滑表面，光以一定的角度入射，只能从一定的方向反射出来，而你的眼睛不定恰好处于这个方向上，就看不到反射的光。但假如你照射的是一面粗糙的墙壁，那就不一样了。在这种情况下，光会从各个角度反射出来，总有一些会进入你的视野。这就是光学上，镜面反射与漫反射的区别。超声波虽是一种性质与光波截然不同的波，但在反射的问题上，遵循与光波同样的规律。
我们知道，蝙蝠是靠嘴巴发出超声波，然后通过耳朵接收回声来定位的。它发出的超声波，像手电的光束一样，有一定的方向性。超声波遇到像玻璃那样的光滑表面，反射波也会集中在某个固定的方向。如果蝙蝠不处于这个方向，它们就很难听到回声。没收到回声，它们就误以为前方空无一物，于是一头撞了过去。
①近日，某剧组到南京大学取景拍摄，有当红明星也参与其中，可是让拍摄团队没想明白的是，以前剧组到了哪里都是人山人海，可到了南大连个围观的粉丝都没有……面对记者采访，一南大学生说：他拍他的戏，我读我的书，读书学习是学生的天职。
②2021年北京市上半年征兵工作圆满结束，30名清华北大在校学生响应祖国号召，走出校园，携笔从戎。面对“学生应该以学业为重”的质疑，他们认为，大学生仅有文化还不够，更应有信仰。新一代年轻人既能坐稳学业的冷板凳，又能义无反顾投身到祖国需要的广阔天地，绽放绚丽的青春光芒。
作为青年学子，学长们的选择带给你怎样的感受与思考呢？综合以上材料，请写一篇文章。
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