材料一：
近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的(如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等)，有些却只是满足生活、心理的要求的(如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等)。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。
但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化并具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事―一送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。
民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。
我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚(包括节日)也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节(还有些地方把重阳节改为老人节)。但同时有些传统
节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容(慰问军烈属等)；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。
(摘编自《钟敬文文集·民俗学卷》，有删改)
材料二：
为积极响应国家关于坚定文化自信、建设文化强国的号召，河南卫视中国节日“奇妙游”系列节目应运而生。该节目坚持以文化立魂、以专业立命的创作信条，深深根植中华优秀传统文化，试图通过对节日仪式的传播，唤醒民众对传统节日文化价值的认同。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从。中国节日“奇妙游”在题材的选取上就极具仪式感。无论是阖家欢乐的春节，还是歌颂挚情的七夕，抑或登高而望的重阳，都伴随着华夏文明典型的仪式文化。在此基础上，节目力争再现古人佳节时分的风俗习惯，如《七夕奇妙游》中女子描黛青、贴花钿、点绛唇，《端午奇妙游》中的挂艾草、包粽子、赛龙舟等，以此联结今人之思，唤起观众对美好文化传统的记忆，使人们的心灵获得美好的安慰与宁静！
文化仪式不只是一种文化符号，还通过仪式过程营造了一种象征性公共空间，人们借此分享共同文化习俗、社会信仰和价值观念，探讨共同话题，达成更多共识，从而达到促进社会治理与进步的目标。2021《春节奇妙游》之后，盛唐气象再次走入大众生活，实现中华民族伟大复兴的中国梦再度获得华夏儿女的高度肯定，并纷纷表示要将此议题内化于心，外化于行。
节日仪式传播不仅能消除时间隔阂，实现古今连接，让今人感古人之思，还能消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂，打造“天涯若比邻”的美丽图景。《春节奇妙游》的家庭亲情、《七夕奇妙游》的美丽爱情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》的爱国之情、《重阳奇妙游》的敬老之情等等都是人类共通的美好情感，均体现了人类“真善美”的价值指向。中国节日“奇妙游”通过润物无声的艺术表达，以人文性询唤全人类的价值认同，编织着“美美与共，天下大同”的美好愿景。
党的二十大报告提出了“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”的新号召。我们有理由相信，深深扎根于中华优秀传统文化的丰厚宝库，积极借鉴和发扬中国节日“奇妙游”类经典节目的实践智慧，未来一定能诞生出更多新时代社会主义文艺的佳作杰作，让文化强国建设一路蹄疾步稳，繁花似锦。
(摘编自张经武、王雯《<中国节日“奇妙游”>靠什么持续出圈》，有删改)
无法完成的画像
刘建东
屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道。女孩被一个中年妇女领进来，中年妇女是女孩的舅妈。她粗声说：“我外甥女，小卿。”
时间停留在1944年的春末。这一年我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，是城里唯一的炭精画画师，专门给人画像，给活着的人画，也为故去的人画，大约一天时间就能完成。师傅保持着一个传统，画遗像一定得到死者的家里去画。我想，可能是不想把晦气留在自己家里吧。
舅妈说：“我这小姑子三年前不见了，小卿也不知道她娘去了哪里。我们找了她整整三年，慢慢地，我们也就不抱什么希望了，就当我这小姑子死了，所以才请您来给画一张像。
“我需要她的照片，你们找出来，我来挑一张。”
舅妈转向小卿：“快去把照片拿出来。”小卿指着墙角处放着的一个搪瓷脸盆，小声凄凄地说： “喏，都在那里。”
我们顺着她手指的方向看，脸盆底有一层燃烧后的灰烬。那可怜的灰烬还保持着照片的模样。舅妈声音尖厉起来，抓住小卿的细胳膊：“你把照片都烧了！这是为啥？”
“我娘没死，她找我爹去了。”小卿嘤嘤地哭出声来，她不相信母亲离世了。
舅妈最终找到一张泛黄的照片，递给我师傅：“您看，这个行不行？我只找到这一张。您说一个年轻女子，天天在外面疯跑，净和一些陌生的人打交道。”师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。
“这张照片是什么时候的？”
“大概十三年前吧。”舅妈说。
我看到的那张旧照片，在时间无情的作用下，有些暗淡模糊。我很奇怪，以往，师傅对照片质量很挑剔。而这一次，他是在勉为其难，在冒一个很大的险。
一切准备停当，师傅开始作画。每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是一幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，1944年春天的一天，面对草稿，他稍微停顿了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上。直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束。只留下一只眼睛，他再也画不动了。那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼。我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程。我反复看着那张旧照片，看着照片上青春而朦胧的脸庞，再看看素描纸上，那一个意气风发而清晰的面孔是多么得来之不易啊。
师傅疲惫不堪地说：“明天早晨收尾。”
第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下面是空荡荡的桌面，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。
舅妈把小卿从院子外领进来。师傅和蔼地拍拍她的头，问：“你见过那张画像没？”整晚，只有她一个人在家里。
小卿摇摇头，又摇摇头。师傅挥了挥手，然后坐在椅子上，大口大口地喘着粗气。我胆战心惊地看着他，束手无策。
师傅说：“我重新画。”
重画的过程是一场灾难。每天傍晚回店的路上，他走得比平日里要慢许多，偶尔有辆自行车响着铃铛疾驰而过，都把他惊得歇息几分钟才继续前行。
又过了五天，小卿母亲年轻时的画像，即将大功告成。除了要修正一下头发等细微处，连最后的那只眼睛都已经画好了。那一刻，师傅四肢摊开，瘫坐在椅子上，面色苍白，汗湿衣袖，头发打着绺垂在额头上。小卿舅妈不住地赞叹：“真像，真像！”小卿看到画像，突然间趴在桌子上，放声痛哭。
为了保护，我背着画夹，回到了店里。画夹被我放在柜台上。临睡前，我看了画夹最后一眼，眼睛才沉沉地闭上。不知睡了多久，我突然醒来，暗夜中恍若传来细碎的声音。我从床铺上爬起来，蹑手蹑脚地摸向柜台，柜台上的画夹已经不见了。我惊出了一身的冷汗。声音仿佛来自屋外，店门虚掩着，我轻轻推开它，脚落下去，感觉像是落进了深渊之中。借着淡淡的月光，我发现浓浓的夜色中隐约有个人，正静静地站在那里。
那人终于有了动静，他打着了火，在烧什么东西。他点了几次，才点着。燃烧的面积越来越大，被火映照的地方也扩展得越来越大。视线顺着火光向上移动，我一屁股坐到了地上——那个人竟是师傅。我的脑子瞬间便凝固了。
画像的事就此结束。师傅彻底放弃了为小卿母亲画像。我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年之后的某一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天，一个月，两个月，没有等到他。师傅再也没有出现，我不死心，走遍了整个城里，也没有见到他的踪影。没有人告诉我发生了什么。
1951年的一天，我的画店里走进来一个年轻的姑娘，她面色凝重，年轻的脸上写满了哀伤。“我是小卿。”她说，“我想请你画一张肖像。”
我急忙热情、手忙脚乱地请她坐下来，小心地问她：“找到你娘了吗？”小卿努力克制着悲伤，对我说：“邯郸解放后，有一天，舅舅突然拉着我狂奔到烈士纪念堂里。我们站在一张合影前，合影上是两个年轻的男人和两个年轻的女人。我越看，其中一个年轻女人越像我娘。我确信，她就是我娘。我蹲在那里失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，问我为啥哭泣。我指着照片说，那是我娘。她把我揽在怀里，也是放声大哭。等我们哭完，她告诉我说，她是照片中的另一个女人，他们四个是曾经的战友。她让我叫她黄姨，又指着我娘左边的那个年轻男子，说是我爹。”
“我想请你给我娘画一张像。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。我的目光落到照片上，紧紧盯着照片右首的那个男人，我有点怀疑自己的眼睛，使劲揉了揉，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”
黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，告诉我说，这就是我师傅，这里面埋着他的一顶帽子。黄姨说，他曾经化名杨宝丰，在城里工作过几年，他在南关开了一家画像馆，专门给人画像。我这才知道，师傅叫宋咸德。
我潸然泪下。
(有删改)
杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。侍讲张栻以论张说出守袁，万里抗疏留栻，又遗允文书，以和同之说规之，栻虽不果留，而公论伟之。盗沈师犯南粤，帅师往平之。孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外砦，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路，俄以忧去。免丧，召为尚左郎官。淳熙十二年五月，应诏上书曰：臣窃闻，论者或谓弃淮而守江，是大不然。昔者吴与魏力争而得合肥，然后吴始安；李煜失滁、扬二州，自此南唐始蹙。今日弃淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎？
王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。历枢密院检详，守右司郎中，迁左司郎中。万里为人刚而褊。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄患，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告，忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声亟呼纸书曰韩侂胄奸臣专权无上动兵残民谋危社稷吾头颅如许报国无路惟有孤愤！又书十四言别妻子，笔落而逝，年八十三。
(节选自《宋史·杨万里传》)
①时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。
②臣窃闻，论者或谓弃淮而守江，是大不然。
江上秋夜
道潜
雨暗苍江晚未晴，井梧翻叶动秋声。
楼头夜半风吹断，月在浮云浅处明。
秋江
道潜
赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚阳已微。
数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归？
注：道潜，宋代诗僧，俗姓何。初名昙潜，苏轼守杭州时，爱其诗，为其更今名。
人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。对于我们生活无关的，我们不关心， 。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是 的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。我们的确有着历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖莹上呢？一生从泥土中取得生存所需，死了，骨肉还得回入这块泥土。
在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说来历就得从“开天辟地”说起，不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了吗？都市“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。不为人先，不为人后，社会里有新闻；在乡土社会，做人就得 。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
上联：生前需求取自泥土
下联：
人类没有自然，就失去了生存的基础； ， 就缺少了活力与灵秀。这些道理几乎人人都懂，可是行动时却难以落实。在保护生态、善待动物方面，我们做得确实很少。北京雨燕数量不断减少，西双版纳野生亚洲象退无可退……很多时候是问题与灾难倒逼我们去反思，而不是 。北京雨燕的减少，亚洲象的肇事现象早已有之，或许我们也看到了，想过了，是否也行动了？
大自然中的生物早就呼吁：我们是休戚与共的命运共同体！可是很多人却听而不闻，可悲啊！保护自然，和谐共生， ， 而要落实在行动上。长远打算，及早谋划，持续努力，方可不留遗憾。
卡塔尔世界杯开赛，吸引观众眼球的除了赛场上发挥出色的球员，也少不了场外狂热的球迷。26岁的陈铮豪为观看梅西的最后一次世界杯，不仅辞去稳定工作，还搭上了几乎所有积蓄。有网友觉得陈铮豪这样的做法太莽撞、太冲动，也有网友认为他为了实现梦想抛下一切“说走就走”的行为堪称壮举......
你认为陈铮豪的做法值得吗？请结合你的感受和思考写一篇议论文。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
