材料一：
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改》）
材料二：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时写别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）
材料三：
礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得时的，礼是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当……一当把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是迅猛而又果敢的。
这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在……
白嘉轩看着鹿子霖（注：此时鹿子霖已经发疯，家业败落），忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去，顶着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”——（摘编自陈忠实《白鹿原》）
书者雪樵
凯 歌
雪樵的字儿写得好，是大伙儿都知道的事。
窗外，杏树枝头的雀雀儿刚叫上早，雪樵就已经站立在书案前，眼皮子似合微张，整个人似醒未醒，就那么傻乎乎地站着；要么，就直接往椅子上一蹲，面无表情，活脱脱一块榆木疙瘩。
良久，他双眼圆睁，挽袖、吸气、提笔，横竖撇折点，笔走龙蛇，一气呵成。末了，瞥上一眼未干的墨迹，捧起沏好的一壶“铁观音”，长长地舒上口气。这字，就算是成了。
为写好这一个字，可是熬足了雪樵三个月的工夫呢。
字好，又出名，雪樵的门前就不清静。
先是有后生向雪樵求字。
雪樵瞥一旁棉絮外翻、冻得红鼻青脸鼻涕顺溜的年轻人，微笑着点头。提笔，发力，转眼间，几个遒劲的楷体已是入木三分，写的是“业精于勤”四个大字。
年轻人这边刚走，又有人风尘仆仆而来。
来的是一位河东商人。
来人双手施礼，恭敬地放下润金。妻招呼客人茶座。
雪樵头也不抬。也就在片刻之间吧，来人挨着木椅的屁股还没有蹭出温热来，这边雪樵已经风起云止，大功告成了。
雪樵吹着茶叶说，拙字取走，这东西，雪樵用眼神指了指润金，就拿回去吧。
商人是个不错的商人，在河东很有慈善之名，雪樵早有耳闻。
人家是诚心想交你这个朋友啊，河东商人久经商海，怎么会不明白？冲雪樵肃然施礼，回去，过些日子，却让人送来用四头骡子驮着的八垛习墨用纸。
陕北的九月天高云淡，却不时有阴雨扑来，让人猝不及防。
前脚刚跨出门的雪樵这回就给迎面而来的一大片黑云驻了足。随黑云一道而来的是国军副师长子清。
子清土匪出身，但素来敬仰读书人。子清使人呈上二百块银圆，并说，过些天是陕北镇守使大人的寿辰，我辈均仰慕先生大名，望先生不吝赐墨，为寿宴添光盈彩！
陕北镇守使大人，咱不认识呀？雪樵耷拉着眼皮说。
忽地一抬头，恍然大悟地说，想起来了啊，可是那个娶了好几房姨太太，又拼命捉拿红匪的陕北镇守使大人吗？
副师长子清低下头来干咳了两声，一抱拳说，正是，那可是咱们西北的一位英雄豪杰啊！
雪樵抚着胸口自言自语，唉，莫非昨夜受了些寒，为甚感觉这般恶心呢？
猛地挥袖长捋。
“哗啦”一声响，一堆银圆落地，四处乱窜。
子清脸色陡变，身旁的卫兵齐刷刷地拔出枪。
子清沉着脸说，既然先生身体有恙，子清当改日再来造访！
这天庙会，山上山下人声鼎沸，上香的，看戏的，大家扶老携幼，一团和气。
就听见一阵“嗡嗡”的声音由远而近，像苍蝇一般。
大伙抬头，这群“苍蝇”已经开始“下蛋”了。
顿时，接二连三的爆炸声传来，庙会现场一片火海。
小鬼子的飞机又过黄河了！
负责治安的子清提着枪，一边指挥乡亲们躲避，一边命令士兵们还击，火光中，瞅见一人手牵毛驴，指天痛骂。子清喊了一声赶快躲起来，不要命啦！冲上前一看，正是雪樵。
子清又气又恼，一把扯过雪樵，直奔防空洞。
士兵接连向子清报告：房屋被毁，百姓死伤无数……
鬼子呢，鬼子伤亡如何？师部里的子清铁青着脸问。
鬼子的飞机来了36架，丝毫未损，已经向河东飞回去了。
子清大怒，挥起拳头，狠狠地砸向桌面。
忽听“啪”地一声响，早有人拍案而起，倒是吓了子清一大跳。
奇耻大辱呀，雪樵怒形于色，我堂堂华夏国土，岂容倭寇这般横行霸道，痛煞我也！
雪樵大喝一声，笔墨何在？
子清一听，惊喜地说，莫非先生要留墨了？
忙喊警卫员，文笔伺候！
雪樵一边挽袖一边说，待我修书一封往省城，向省府提议成立救国会，我誓将身先士卒、一马当先，亲赴前线杀敌，不胜不归……
雪樵的咳嗽声传来，子清望望雪樵那单薄的身子，立刻像泄了气的皮球。
心里却翘起了拇指：这怂人，一点儿都不怂啊！
去扎萨克旗，是应了蒙古王爷的诚邀前往草原的。那里，日本人正谋划着一场将蒙汉分而治之的阴谋。雪樵拖着病躯上路，这一去，竟是永别。
雪樵与众友人四处奔走，据理力争；蒙汉人民携手抗日，心若磐石。雪樵，却被病情耽搁得形如枯槁。
一场大雪下来，高原上尘埃落定，万籁俱寂。
消息传来，众人落泪。子清泪眼婆娑、捶胸顿足：老哥呀，怎么走得这么急，你还欠着兄弟的字儿呢！
这年春天，黄河水解冻，子清的队伍要开拔了，在河的那头，早有一支武装力量等着他们呢。
誓师大会上，有人送来了一幅横匾。
子清瞪大了眼睛，那字，他熟悉。
对，是雪樵亲笔所书。
来人说，是先生在病中为师长您写的，先生临终前嘱托，若师长深明大义，胸怀长远，务必当面呈给您，见字如面……
匾上是几个遒劲雄浑风骨凸显的楷字：保家卫国。
落款小楷自是气韵不凡：书者雪樵为弟子清壮行。
子清向着北方施礼，敬酒，正身时已是泪流满面。
转身，摔碗，子清向着长长的队伍发出号令：出——发——
这一声喊，声震苍穹，惊动了黄河水。
（《微型小说选刊》2022年第22期）
吕太后者，高祖微时妃也，生孝惠帝、女鲁元太后。孝惠为人仁弱，高祖以为不类我，常欲废太子，戚姬幸，立戚姬子如意为赵王，几代太子者数矣，赖大臣争之，及留侯策，太子得毋废。吕后为人刚毅能断，佐高祖定天下，所诛大臣多吕后力。
高祖十二年四月甲辰，崩长乐宫，太子袭号为帝。吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃鸩赵王，断戚夫人手足为“人彘”。
七年秋八月戊寅 ， 孝惠帝崩。发丧，太后哭，泣不下。留侯子张辟强为侍中，年十五，谓丞相曰：“太后独有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？”丞相曰：“何解？”辟强曰：“帝毋壮子，太后畏君等。君今请拜吕台、吕产、吕禄为将，将兵居南北军，及诸吕皆入宫，居中用事，如此则太后心安，君等幸得脱祸矣。”丞相乃如辟强计。太后说，其哭乃哀。
太后称制 ， 议欲立诸吕为王，问右丞相王陵。王陵曰：“高帝刑白马而盟曰‘非刘氏而王，天下共击之’，今王吕氏，非约也。”太后不说。问左丞相陈平、绛侯周勃。勃等对曰：“高帝定天下，王子弟，今太后称制，王昆弟诸吕，无所不可。”太后喜。王陵让陈平、绛侯曰：“始与高帝歃血盟，诸君不在邪？今高帝崩，太后欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下？”陈平绛侯曰于今面折廷争臣不如君夫全社稷定刘氏之后君亦不如臣王陵无以应之。十一月，太后欲废王陵，乃拜为帝太傅，夺之相权。乃以左丞相平为右丞相，以辟阳侯审食其为左丞相。
太史公曰；孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱 ， 高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。
（选自《史记·吕太后本纪》有删改）
①高帝刑白马而盟曰“非刘氏而王，天下共击之”，今王吕氏，非约也。
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）
木兰花令·次欧公西湖韵①
苏 轼
霜余已失长淮②阔，空听潺潺清颍③咽。佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。
草头秋露流珠滑，三五④盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖⑤波底月！
[注]①宋哲宗元祐六年八月，苏轼出守颍州，作此词。苏轼恩师欧阳修四十三年前守颍州时作《木兰花令·西湖南北烟波阔》，苏轼作此词时欧阳修去世已二十年。②长淮：即淮河。③颍：颍水，淮河支流。④三五：即每月十五日。⑤西湖：此指安徽阜阳西三里的西湖，为颍河合诸水汇流处。
西方的哥特式教堂被誉为“大艺术”，东方可以称作“大艺术”的，非中国园林莫属。
西方园林景观大多排斥自然的塑造，力求体现造园的严谨与理性，体现造园家一丝不苟的精神，按照纯粹的几何结构和数学关系建造，凸出人工美在园林中不可撼动的地位。
中国古代园林惯以山水为骨干，以池水为中心，亭、台、轩、榭、楼、阁建在池的周围，假山、叠石、荷池 ， 构成和谐的景观。亭台楼榭、曲槛回廊无不巧妙安排，以表现大自然的天然山水景色为旨趣。园林布局自由，以小见大，体现了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的造园理念，营造出典雅精致、曲折含蓄、变化无穷的意境，构成幅幅令人 的艺术画境，使人不出城廓而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣。
虽然中国园林的发展经历了多个阶段，但雅集却 ， 出现在各个时代和各类园林中。园林的景致引人入胜，先贤的风雅令人神往。对中国古人而言，园林不只是游览场所，更是生活场所，他们在园林中实现了海德格尔所推崇的——“诗意地栖居”，将饮酒、作诗、品茶、弈棋、赏曲、鉴古等活动升华为艺术，从而造就了堪称“大艺术”的中国园林。
中国园林的旨趣是回归自然，体悟自然。今天我们对美好生活的向往和创造，更需要的或许并非向外的追寻，而是向内的回归。所有的答案早已蕴藏在中国园林中，等待着脚步匆忙的现代人归来和发现。
人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，来回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要问题。
上述材料具有启示意义。学校请你给即将毕业的初三毕业生写一封信，主题是“如何为自己画好像”，与他们分享自己的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
