科技进步已使人类进入影像时代，也使得影像成为21世纪人类历史记载的主要方式之一。这意味着，以影像书写历史正在成为现实。事实上，影像史学这个概念是新的，但影像与历史学结合的意识和历程是很古老的。就中国史学而言，司马迁针对田横门客慕义而死的悲壮曾经发出这样的感叹：“不无善画者，莫能图，何哉？”其中或许就包含了他对图像的历史记载功能的意识。左图右史的认知，至少在《新唐书·杨绾传》中就找到了文献支撑。郑樵《通志·图谱略》对图的历史记载和书写功能的认识已经上升到了理论层面，揭示了图像之于历史记载和书写的价值。清代考据学的兴盛，让学者们对图像的价值认识更加深刻。章学诚在编撰《和州志》时进一步发展了郑樵的观点，提出“图像为无言之史”的论断。现代史学出现后，学者们一直比较重视图像证史的价值，这一点在王国维等人的研究中可以找到例子。
“影像史学”(Historiophoty)一词本是由“Historio”(历史)与“phot”（光)两个词根组成，是美国历史学家海登·怀特在1988年提出的新术语，用来表述“以影像来传达历史以及对历史的见解”。在当下语境中，“影像史学”并非关于影像的历史学或者历史的影像化，而是在智能互联的媒体时代对历史认知开拓的新思维方式与新传播方法。“影像史学”中的影像主要包括影视剧、视频流媒体等多种视觉文化产品，可以通过自身的形象直观、感性充沛的表达方式，使历史变得直观达意、丰富立体。处于大众艺术传播高级阶段的影像，可以渗透与建构观众的经验常识，彰显特定记忆社群的文化价值，进而传播历史文化、建构历史记忆。
回溯影像史学的发展，我们会发现，20世纪以来以影像来记录、表达，甚至重述历史的实践在互联网出现之前已经出现。但是，影像史学的公众化、普及化和碎片化转型却是在21世纪，是随着以互联网为平台的新媒体尤其是社交媒体的出现而发生的。我们可以发现，传统媒体时代影像史学的“精英化”表达在新媒体时代出现了海量的“平民化”信息补充，甚至出现了一定程度的媒体解构，而这样一种补充或解构，并非由专业的新闻工作者或历史学研究者完成，而是由社交媒体平台和普通互联网用户来完成的。在传统媒体时代，影像史学大众化表达的话语逻辑由专业媒体工作者垄断；但在新媒体时代，普通受众与传统媒体时代的精英阶层或专业媒体工作者一样，掌握了历史记录、历史传播，甚至历史书写的权利。这是历史书写由“精英化”转向“平民化”的重要分水岭，其中新媒体尤其是社交媒体技术的演进功不可没。
作为一种新的研究领域，“影像史学”有特殊的“词汇”和“文法”。记忆可以作为“影像史学"的研究素材、研究路径与意识形态阐释。比如战争记忆，我们可以通过银幕上呈现的战争“实景”，探究当代的历史记忆如何变形与发展。通过“影像史学”的“独特词汇”——蒙太奇、长镜头、闪回、特写等影像语言，“独特文法”——议程设置、影像编码、受众解码等影像手法，对历史进行重新建构，即通过选择、编排、取舍历史素材，转换历史叙述主体与视角，构成对日常认知历史的一种“再叙述”，传达一定的价值观，进而影响甚至改变公众的历史记忆。影像史学特殊的“词汇”“文法”对历史书写的影响主要体现在宏观和微观两个层面，而传统的文字记录往往只能体现在中观层面。在宏观层面，影像史学对历史书写与传播可以起到情绪渲染的作用；在微观层面，影像包括部分承载图像信息的器物，其对历史的再现功能可能体现在史书不曾关注的幽微之处。
对于古代史来说，由于史料主要是文字，因此书写形式也主要是文字。对于当代史来说，影像已经成为历史记载的主要形式，所以历史书写也将越来越多表现为影像。那么，为什么今天史学工作者还没有完全感受到影像史学的巨大冲击，或者说对其没有足够的重视？主要因素有三个：一是当代史的时间间隔还不够，尤其是21世纪还没有被史学界当作主要研究和书写的对象；二是史学界的成果发布和认定还没有承认影像这种形式；三是当前的史学工作者还不太擅长于用影像进行历史书写。也许未来史学界会承认历史纪录片作为学术成果，尤其当21世纪成为史学研究对象之后，影像作为历史证据的优点是非常显著的，但其前提是这些影像必须是真实的。
自古文以载道，而今“影亦载道”，当代历史记忆存续于影像这种“视觉共同体”中，某些影像也成为历史证据的表象，是当代社会书写历史的重要来源。但近年来部分作品对历史的追思怀旧出现了影像重构，产生了“滤镜认知”，银幕上“伪史”的诱导容易影响受众的历史认知，颠覆了“隔代”，特别是新生代的历史记忆，这种“影像伪史”的指向性谬误影响深远，需要引起警惕并加以批驳。在“后真相时代”，如何开掘历史资源，通过影像来传播和“证实”历史，非常重要。
(姜萌、陶赋雯等《历史的影像与影像中的历史》)
小号在呼唤
张守仁
号音穿越草地，钻过密林，飘到我身边。我放下正在阅读的《敬畏生命》，抬头眺望。不曾想到华北燕山脚下，竟有如此绚丽缤纷的植物园。远处是逶迤的黛绿色群山。松林从起伏的山坡上蔓延过来，一直伸展到我脚下。在我身后，分别是丁香园、碧桃园、花卉园。花圃旁的绿篱修剪得有楞有孤，造型颇具匠心。有蝴蝶、蜻蜓在郁金香、金鸡菊、大理花上飞翔。草丛与草丛间，一行墨线似的蚂蚁蠕动着。一只黄蜂，振颤着透明的翅膀，飞向一片勿忘我花。当蜂儿接近蓝色花朵时，停顿了瞬间，然后收敛翅翼，钻进花蕊，尾部向上一耸一耸贪婪地吸吮着花汁。一只长尾巴喜鹊从树顶上倏地扑下来，贴着草皮飞向远方。我抬头仰望，欣喜地看见树杈里筑有一个鸟窝。一根根枯枝，衔着鸟儿对于生活的梦想，竹篾般编织成一个安乐窝。那是喜鹊的栖息所，是它温暖的家园。我的到来，是否干扰了它的宁静？自从四十多年前离开了故乡，便离开了童年的鸟窝。今日又见鸟的窝巢，顿时有了回归故里的感觉……
缥缈的号音从远处传到身边，把我从静观默想中唤醒。我感到号音里夹带有草香、叶香和花香，还混和着鸟声、蝉声和山洞那边的泉声。吹号者吹奏的是一支《友谊地久天长》。他吹得并不娴熟，但情意绵绵，似乎触景生情，怀想起往日一起远游、促膝谈心的亲密友人。某种无比深沉的情愫，从每一节缅怀的号音里流溢出来，令人感动得无可言说。我想象着吹号者是一个有阅历的人，他从尘嚣、烦乱的城市里出来，置身于这辽阔的草场和馨香的植物园，耳目为之一新，便用小号吹奏出对大自然的爱恋，对生命的珍惜，以及对友谊的呼唤，我想象铜号的杯形吹嘴和喇叭口在阳光下闪闪发亮，红缨随着吹奏者呼出的气流轻轻飘拂，白云碧草繁花在小号金属表面上映演出斑驳的碎影。我想象着向着远山蓝天昂头吹奏的号手，宛如一尊巍然雕像，挺立在燕山斜曳出的陡坡之上，铸成一个不凡的景观。
这是七月的清晨。展望眼前似曾相识的地形，我联想起十年前我和友人在新疆天山脚下伊勒克草原看到的情景：辽阔无垠的绿草地，像是大地波动的曲线，一直伸展到天的尽头；一群白色骏马，扬鬃甩尾，从远方地平线奔驰而来；疾走的马蹄践踏着草海花浪，身后尥溅起缤纷花瓣，宛如彩蝶追踪纷飞。就是最杰出的画家，也想象不出夏天草原上呈现出多么丰富的色彩、多么生动的画面……
我坐到一块平整的石头上，又拿起书来。《敬畏生命》是法国哲学家、医学家阿尔贝特·史怀泽写的。他从小就用自己编写的祝词为大地上所有生物祈祷，请上帝赐福于一切生灵。七八岁时，他的同学约他到树林里打鸟。他害怕同学嘲笑，便勉强跟随着。树林里的鸟儿们正在晨曦中欢乐歌唱。他的同学在弹弓皮带里夹上小石块，拉紧它，瞄准鸟儿。正当他焦急之际，附近教堂的钟声响起来了。这天国的声音回荡在朝霞里，把鸟儿召唤走了。他这才如释重负，心想这是天神在护卫着大地上美丽的生命。成人之后，他自愿到非洲终身义务行医。一次乘船去为病人出诊，在日落时分的河面上，他看见四只河马带着它们的幼仔与舟船并排着向前游动。他的脑海里突然闪出一个概念：“敬畏生命”。人生活在世上，不仅与他人发生交往，而且与一切存在于我们周围的生物发生联系。因此，人应该在自己的生命中体验到其他生命，与其他生命同生同乐，共存共荣。
我的目光从书本上抬起来，环视四周：牡丹园旁大槐树的枝叶间，张着一面阔大的蛛网。那缀网的蜘蛛不知到哪儿去了，只有一片树叶被粘附网上，在微风中上下翻动。阳光照在草地上，蒸腾起一股股热浪。远处绿林里，闪露出千年古刹一角红墙。翠荫掩映的石板道上，有僧人提着塑料桶前往山泉源头处汲水。附近时闻松塔、青果、海棠坠落地上，啪哒有声，惊飞起草丛里的蚂蚱。蚂蚱因惧怕伤害而披上了保护的颜色。不禁催发玄想：既然生命是宇宙中最高的创造，人为什么要无缘无故残害生灵呢？像深山古寺中僧侣们那样，爱生、放生，普渡众生，让一切生物在大自然中自由自在地繁衍、物竞天择地代谢，那有多好。正如我目前身处的场所，既是植物的乐园，又是动物的天堂，更是人类向往的地方。万类在此和谐共处，组成一个葱茏郁勃的生态环境。
忽觉耳边清静，那吹奏《友谊地久天长》的号音，海市蜃楼般消失了。我站起身，穿过松林，走上草地，想找到那位不认识的吹号者与之攀谈。但来回寻觅许久，方圆数里之内，杳无人迹。我纳闷，我刚才听到的、那沉湎于往昔回忆之中、呼唤着和善与友爱的号音，难道只是我自己的心声，我所向往和追求的梦境！？
甲
王昭君者，齐国王襄女也。昭君年十七时，颜色皎洁，闻于国中，求之皆不与。献于孝元帝。以地远，既不幸纳，叨备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺元帝陈设倡乐乃令后宫妆出昭君怨恚日久不得侍列乃更修饰善妆盛服形容光晖而出 俱列坐，元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。唯妇人丑陋，不如中国。”帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。良久，太息曰：“朕已误矣！”遂以与之。
昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，遣使者报汉，送白壁一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作《怨旷思惟歌》曰：“……离宫绝旷，身体摧藏，志念幽沉，不得颉颃。虽得馁食，心有徘徨，我独伊何，改往变常。翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，鸣呼哀哉，忧心恻伤。”
昭君有子曰世违，单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。昭君问世违曰：“汝为汉也，为胡也？”世违曰：“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。单于举葬之。胡中多白草，而此冢独青。
(选自蔡邕《琴操·怨旷思惟歌》①)
乙
竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷。
(选自《汉书·匈奴传》)
【注释】①《琴操》，古代中国琴曲著作，书中对每首琴曲作品的有关故事内容做了介绍，带有浓厚的民间传奇色彩。
①帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。
②单于死，子世违继立。凡为胡者，父死妻母。
小重山
[宋]章良能
柳暗花明春事深。小阑红芍药，已抽簪。雨余风软碎鸣禽。迟迟日，犹带一分阴。
往事莫沉吟。身闲时序好，且登临。旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心。
从中国历史来看，中国乡村社会的“兴”与“衰”，基本可以这样界定，中国乡土社会的兴盛应为“唐宋时期”。唐宋时期，中国封建社会进入黄金时代，以乡村农民自给自足的自然经济为特征的经济生活稳定富足；以血缘纽带为基础的乡绅治理结构日趋完善；以孔孟之道和程朱理学为核心价值的社会思想深入人心。这就从经济、政治、文化三个方面概括了中国乡土社会在这一时期达到了鼎盛时期。而中国乡土社会的“衰落”则是在元明清时期。元朝统治者用游牧军事统治方式来治理被征服的农耕社会极不协调，中国传统乡土社会前所未有地遭到摧残；明朝的专制集权，窒息了中国乡土社会复苏的生命活力；清朝的黑暗统治，彻底使中国乡土社会走向衰落。
要振兴乡村，我们就必须立下 ① 的志向，咬定目标，苦干实干。要在乡村振兴战略实施中，充分合理利用乡村的自然山水资源，有效保护生态环境，祛除乡村生活中的 ② ， 治理美化乡村生活环境，真正使乡村成为 ③ 、天高云淡、风景如画的充满希望的田野和生态宜居的美丽村庄。
自从拍摄到月球的高清照片以来，我们就发现， ① ， 没错，这就是亿万年来月球不断遭受撞击留下的痕迹。
而地球遭受的撞击要远多于月球，因为小行星等来到地月星系后，由于距离相同时地球引力要明显大于月球，所以它们大部分会向地球方向倾斜，从而增加了地球遭受撞击的概率与频率，（ ），一是 ② ， 能够有效削弱天外来客的影响，如果没有大气层的话，几乎我们看到的每一颗流星都会在地球脸上留个坑；二是地球的地质活动远比月球活跃，板块运动挤压会让碰撞产生的环形山支离破碎，导致难以辨认；三是海洋、植被以及冰雪的覆盖相当于 ③ ， 可以明显掩盖地球表面的撞击遗迹。
《礼运》中“选贤与能”和《谏太宗十思疏》中“简能而任之”都强调了古代选拔人才的共同标准——能。什么是“能”？不同的时代、不同的社会、不同的人有不同的定义。当今世界正经历着百年未有之大变局，社会需要什么样的人才？我们又应该具有怎样的“能”？这都是我们应该深思的问题。
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