浙江省绍兴市柯桥区2023届高三下学期语文5月高考及选考科目...

材料一：

长期以来，基于西方理论概念和研究方法的传统人口学知识体系主宰了人口学的知识生产 活动。我国人口学界从西方移植和引入了大量的概念和理论范式，并在西方评价标准下开展学 术研究，虽然在过去几十年中建构了颇具中国特色的人口学学科体系，但客观上也造成了中国 人口学研究的话语被动。此外，随着我国人口治理过程出现更多带有本土特征的议题，西方的 理论模型和治理模式难以科学解释中国人口现象，也很难概括和呈现中国经验，尤其无法回应 人口转变进程压缩导致的诸多问题，包括人口规模巨大、人口结构性矛盾突出、人口转变与经 济发展不同步等。 因此，建构中国自主的人口学知识体系既是对传统知识体系的调适性重构， 也是破解西方在人口学研究中话语权优势的有益尝试，有助于繁荣发展人口学学科，提升我国 人口学知识体系的话语竞争力。

同时，  自主知识体系命题的提出实际上意味着从“中国特色哲学社会科学”到“哲学社会 科学的中国范式”的转移。此前我国人口学研究以解决紧迫现实问题为导向的拿来主义居多， 没能将国家发展进程中所创造的新经验和新模式提炼成体系化理论，研究成果碎片化问题严重。 面对国情和人口发展趋势的新变化，  自主知识体系的建构就是发现、总结、回应问题的过程， 要求人口学界立足中国实际，着眼于国家发展战略和重大需求，打破人口学知识体系内部的资 源壁垒，推动知识存量实现有效整合对接，集聚知识生产要素，形成知识生产合力，积极回答 和解决新时代中国人口发展的现实问题，为其提供原创性的知识供给和理论支撑。

(摘编自《建构中国自主的人口学知识体系：历史必然》)

材料二：

对于人口学这一关系国家发展战略的学科来说，准确把握其本土特色，分析其在学科体系、 学术体系和话语体系建设中所呈现的本土化逻辑是一项基础而重要的任务。新中国成立以来， 中国人口学形成了以马克思主义人口理论为核心， 以人口方法和人口应用为“两翼”的学科体 系；开创了基于本土“文化—制度”情景、推进人口现代化发展实践的学术体系；构建了强调 “家国一体” 、突出情感共鸣的话语体系。当然， 中国特色人口学的建设和发展仍有进一步提 升的空间。着眼于认识人口现象、把握人口规律和解决人口问题，立足本来、吸收外来、面向 未来是在更高水平上建设中国特色人口学的必由之路。

在学科体系建设上，要立足理论原创与方法创新，进一步“强基提质” 。在既有学科体系 特色的基础上，不断强化马克思主义人口基础理论研究及其对实证研究的指导地位，不断提高 人口基础数据质量并创新人口分析工具和方法，不断提升人口应用类分支学科在政府、市场、 家庭和个人决策中的支撑作用，最终在理论基础、数据质量、研究方法以及学科应用等若干方 面取得更大的本土性突破。

在学术体系建设上，要兼具问题意识与学术坚守，进一步“述学立论” 。面对中国人口发 展从以往数量压力到结构压力的历史转变，中国人口学界要胸怀“两个大局” ，深入研究阐释 新时代人口大国的重大理论和现实问题，在揭示规律、建构学说、解决问题中寻求中国本土人 口学研究的再突破，提升人口学学科的洞察力、解释力和改造力。

在话语体系建设上，要坚持本土立场与国际视野，进一步“共融共通” 。着眼于中国人口 优势和历史文化底蕴，凝练中国话语和国际表达，讲好中国人口故事，将一些经受了科学验证 与实践考验的中国人口概念、命题、判断凝练传播，为理论界把握世界人口发展规律和变化趋 势提供中国样本，为全世界发展中国家解决人口问题提供全新的选择。

以学科体系建设为基础， 以学术体系建设为核心， 以话语体系建设为纽带，在更高水平上 建设中国特色人口学是国家战略的需要，是时代发展的要求，是人口学者的责任。我们呼唤和 期盼着中国人口学在学科上的新拓展、学术上的新突破以及话语上的新提炼，将中国特色的人 口学持续向前纵深推进。

(摘编自《试论中国人口学的本土特色》)

驯兽记

申平

先人说，驯马的过程充满凶险。

首先，怎样捉马就很困难。那时候，马在先人的心 目中，就是龙的化身。它们扬鬃奋蹄， 奔跑如风，他们对马只能是望尘莫及。

也正是因为看见马儿跑得快，先人首领才产生了奇思妙想：如果能够把马捉住，驯服它们， 然后骑到它们的背上去，再去打猎或者出征，那该有多快。

这个大胆想法让所有人都兴奋异常，从这天起大家的眼睛都开始盯住马群。先人们通过挖 陷坑、下套子的办法，也捉到了一些马，包括小马驹儿。但是他们很快发现这没有用。马儿离 开马群，要么绝食而死，要么抑郁而亡。要想马群成为人类的坐骑，必须要捉到马的首领，也 就是头马，驯服它才行。

可是先人都知道，这比登天都难。

头马，那根本就不是马，那是神。

远远地，大家都看见过头马。那是怎样的一匹马啊：腰身和鬃毛都长长的，马尾就像巨鞭， 双眼就像灯盏，四蹄就像倒扣的四只碗；它仰头嘶鸣，就如雷声滚过大地，它奋蹄奔跑，犹如 闪电划过天空。要想捉住这样一匹马，并且驯服它，这几乎就是不可能的事情。

但是首领还是想出了捉它的好办法。

经过观察，先人发现头马会经常带领马群到一处溪边喝水，于是他们就做了一个泥人，把 它放在水边。起初，马群见了，立即远远跑开，几天以后，见那泥人总在那里不动，头马便大 胆上前去看。它看清那不过是个泥胎，就嘶鸣一声，让大家过来饮水。此后几天，马群习以为 常。

这天，先人首领选出一个最勇敢机灵叫作大龙的年轻人，身上涂满泥浆，去代替泥人跪坐 在溪边。傍晚，马群又来了。头马首先上前，低头饮水。大龙猛然跃起，伸手抓住了头马的鬃 毛，一翻身便骑到了它的背上。

头马先是一惊，接着开始愤怒。它嘶吼蹦跳，一心要把那个该死的人类从自己的背上甩下

去，然后踏死他。但是大龙两手抓住它的鬃毛，双腿夹住它的肚子，身子伏下，就好像粘在它的背上一般，不管怎样都甩不掉他。头马怒吼一声，撒开四蹄，携风裹电，一直朝天边飞去。

大龙趴在马背上，早已吓得魂飞魄散。开始的时候，因为有众人在远处助阵，他一心逞强， 并不知道害怕，但是当头马带着他飞驰起来，眼前霎时不见了熟悉的景物，耳边只有呼啸的风 声，还有砂石不断打在脸上，大龙的胆气便一点点没了，只剩下无边的恐惧。现在，他在马上 全身发抖，面如土色，他闭上眼睛，感觉死神正在向他逼近。有多少次，他都想自己撒手跳下 马去，摔死就摔死吧。但是求生的欲望却让他的手把马鬃揪得更紧。

头马更加愤怒了，它开始采取极端手段与背上这人较量。跑着跑着，它突然转弯，大龙的 身体便像树叶一般被甩离了马背。但是他的手依然死死抓住马鬃不放，他的身体在空中回旋几 下，又重新回到了马背上。接着头马又在奔跑中突然停步，大龙的身体便鸟一样向前飞去，但 是他照样又飞了回来。接着头马又开始蹿山跳涧，飞壕跃坎，它故意制造各种险象，一心把大 龙甩掉，摔死。但是它折腾了很久很久，各种招数几乎都用尽了，它的力气也渐渐耗尽了，但 是背上那人，却仍然生根般紧紧粘在那里。头马的速度不由慢了下来，一种无可奈何的悲哀， 渐渐在它的心底弥漫开来。

恰恰相反，马背上的大龙现在却开始一点点活转过来。一次次生死考验，他都化险为夷， 勇气和胆量又重新回到了他的身上。他看见头马早已汗流浃背，速度慢了，危险动作少了，他 知道它已经精疲力尽了。这时他却来劲了，他慢慢在马背上直起腰来，手抓马鬃，身子随着头 马的行进左摇右摆，渐渐就进入了熟练自如的阶段。他手拉马鬃逼迫它掉头，又用巴掌和脚催 它往回走。

头马仍不服气，拼尽力气进行最后的反抗。在路过树丛时，大龙伸手掰下一根树杈，对着 头马的脑袋就是一顿猛抽。这顿抽，彻底打掉了头马的威风，最后它就在这根树棍儿的指挥下， 乖乖向营地方向前进。

营地里的先人，眼睁睁看着头马驮着大龙飞向天边，许久不见半点踪影，都知道凶多吉少。 平日里喜欢大龙的女人，都开始哭泣起来。首领心里也开始后悔，不该让大龙去捉头马，现在 看等于是让他去送死。但是他却硬撑着架子吼叫：哭什么哭，大龙会没事的！

很长时间过去，天边出现了一个黑点，越来越大，近了近了，却是大龙高高地骑在头马背

上，手持一根树杈，威风凛凛向大家跑来。所有人都欢呼起来，迎着大龙跑去……

头马被降服之后，许多马匹相继被捉住。大龙便把它们一匹匹拉到土坷垃地里去调教，他 骑在头马背上，告诫其他马匹不要进行无谓的反抗，也教其他人骑马技巧。不久之后，人们骑 马打猎的愿望终于实现了。

从此马儿被圈栏豢养，成为人类的得力助手， 出征打仗，一直为人类忠实服务。但是马儿 一直都很后悔， 因为直到今天，它们依然在被人类所奴役。

(有删改)

材料一：

十月，  (桧) 兴岳飞之狱。桧使谏官万俟卨论其罪，张俊又诬飞旧将张宪谋反，于是飞及 子云俱送大理寺，命御史中丞何铸、大理卿周三畏鞫之。十二月，杀岳飞。桧以飞屡言和议失

计，且尝奏请定国本，俱与桧大异，必欲杀之。飞之子云及张宪杀于都市。天下冤之，闻者流

涕。飞之死，张俊有力焉，语在《岳飞传》。

(节选自《宋史 ·秦桧传》)

材料二：

时和议既决，桧患飞异己，乃密奏召三大将论功行赏。韩世忠、张俊已至，飞独后，桧又 用参政王次翁计，俟之六七日。既至，授枢密副使，位参知政事上，飞固请还兵柄。五月，诏 同俊往楚州措置边防，总韩世忠军还驻镇江。

初，飞在诸将中年最少， 以列校拔起， 累立显功，世忠、俊不能平，飞屈己下之，幕中轻 锐教飞勿苦降意。金人攻淮西，俊分地也，俊始不敢行，师卒无功。飞闻命既行，遂解庐州围， 帝授飞两镇节，俊益耻。杨么平，飞献俊、世忠楼船各一，兵械毕备，世忠大悦，俊反忌之。

淮西之役，俊以前途粮乏訹飞，飞不为止，帝赐札褒谕，有曰：  “转饷艰阻，卿不复顾。 ”俊疑飞漏言，还朝，反倡言飞逗留不进， 以乏饷为辞。至视世忠军，俊知世忠忤桧，欲与飞分其背嵬军，飞义不肯，俊大不悦。及同行楚州城，俊欲修城为备，飞曰：  “当戮力以图恢复， 岂可为退保计？ ”俊变色。

会世忠军吏景著与总领胡纺言：  “二枢密若分世忠军，恐至生事。 ”纺上之朝，桧捕著下 大理寺，将以扇摇诬世忠。飞驰书告以桧意，世忠见帝自明。俊于是大憾飞，遂倡言飞议弃山 阳且密以飞报世忠事告桧，桧大怒。

初，桧逐赵鼎，飞每对客叹息，又以恢复为己任，不肯附和议。读桧奏，至“德无常师，

主善为师”之语，恶其欺罔，恚曰：  “君臣大伦，根于天性，大臣而忍面谩其主耶！ ”兀术遗

桧书曰：“汝朝夕以和请，而岳飞方为河北图，必杀飞，始可和。 ”桧亦以飞不死终梗和议己 必及祸故力谋杀之。

(节选自《宋史 ·岳飞传》)

摸  鱼  儿

[元]白朴①      

送敬之蒲君 卜居淮上，敬之自翰苑出为蕲黄道宣慰幕官。

问谁歌、六朝琼树。当年春满庭宇。歌残夜月西风起，吹动一川禾黍。愁绝处，谁念汝， 姑苏麋鹿成群侣。清樽漫举。对淡淡长空，萧萧乔木，慷慨吊今古。

生平苦，走遍南州北府。年来颇得幽趣。绿蓑青笠浑无事，醉卧一天风雨。秋几许，沙渚上，渔樵小隐随编户② 。扁舟晚去。望绮散余霞，江澄净练，还爱谢公句。

[注]①白朴(1226 年－约 1306 年)，汉人，历经金、元两朝，终身未仕。

②编户：为编入户口的平民。

发生于 1898 年的戊戌变法运动是一场除旧布新的改良运动。其中，人才的选拔、培养是最 为核心的问题之一。对于传统中国来说，通经博学之士就是治理天下的人才，它所要达至的社 会就是讲信修睦的大同世界。当历史的车轮走进道光二十年， 当英人的炮火轰开中国国门的时候，“以德服人”“化成天下”的思想便成为阿 Q 式的滑稽，儒学已无法对抗洋枪洋炮， 以儒学为核心的人才观已不能适应近代西方科技文明。

时代亟需形成新的人才观，培养出迥异于传统的近代人才，从而创建近代中国科技文明。 而在人才培养、选拔制度方面，八股文也就迎来了它的末日，它已被          了。康有为、 梁启超以摧枯拉朽之势炮轰八股取士之弊，拉开了告别旧制的序幕。他们面对其当下的科举制 度，面对已经走入绝境的八股文，发出了       的声讨。当他们把士子不读秦汉以后之书归 罪于八股文试士形式的时候，八股文便成为愚民的       ，当然是非废不可了。

近代中国的“废八股”之历史的必然性，与其说是在于八股文体汩没性灵，更是儒学及其人才观已不能适应近代西方科技文明的问难。

一句“全国大赛见”，一等就是 27 年。此前，《灌篮高手》大电影制作的消息一经放出， 就令该系列的众多追随者欣喜若狂，为一场“银幕前的大规模青春重逢”拉满了期待。

然而，即便已知“情怀”是绝对的第一卖点，         。它并未走“复刻”甚至“放大” 经典元素以满足漫画忠实粉丝情怀的创作路径，而是有意避开重复，开启了全新的门。它也没  使用原配音，甚至放弃了曾经的背景音乐，“求新”的决心与勇气十分惹眼。

           ——“如同真实的比赛一样的山王战，似乎拥有真人电影的震撼力”“不仅

有帅气场面的集结，对克服困境奋力拼搏的故事和情感力量的描写也很棒”“整个片子的节奏 感、脚本、人物运动的张力和音乐都是顶级的”等等诸多观影好评，并第一时间在豆瓣平台获 得了 9.3 的高分。

无论你是技术高超的职业球员、俱乐部篮球精英，           ，只要你还胸怀篮球的梦 想和激昂的青春，欢迎你呼朋引伴来到现场，共赴这场“篮球饕餮盛宴”。

塞林格在《麦田的守望者》 中说：  “一个不成熟的人的标志是他愿意为某种事业英勇地死

去，一个成熟的人的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。 ”而在中国历史中，无数仁人志士 却宁折不弯，大声喊出“大丈夫宁可玉碎，不为瓦全”。

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