材料一：
在中国近现代语文教育史上，有这样一批教育家，不囿于一隅，在其当时所处的历史壁垒中不断变革创新，引领着语文教育的发展，让语文教育向前迈出了一步又一步。
如夏丏尊。夏丏尊在语文教育领域奋斗了将近二十年，创造性地提出了“国文教学法”，在教法和学法上都颇有建树，是中国现代语文教育的拓荒者和奠基人。夏丏尊语文教育思想的核心是“以学生为本”，他从全方位教育的角度出发，致力于培养学生的能力，发展学生完善的修养和人格。
如叶圣陶。叶圣陶认为“教是为了达到不教”，教师之为教，重在诱导，而不在于全盘授予，教的最终目的是使学生自己掌握学习的方法，能够达到不需要教的境界。叶圣陶认为培养学生的好习惯是整个教育的本质，他在《论中学国文课程的改订》中说：“教育的本质原来如此，养成能力，养成习惯，使学生终身以之。”
如朱自清。朱自清的语文教育思想博大精深，他认为教育者须有坚贞信仰与健全人格，教育是目的，而非手段。教育的价值在于培养具有健全人格的人，而教育者的人生理想，应该超乎功利，教育者不但要做一个能干、有用的人，并且要正直、坦白、敢作敢为、以身作则。朱自清认为教学与训育应该并重，“为学与做人，如人的两足应当一样长一般”，学生在学校既要学知识，也要学做人。
（摘编自周丹《这些语文教育大师的思想，值得被传承》）
材料二：
朱自清不仅是中国现代散文领域里成就很高的作家，他还是现代中国一位出色的语文教育家。从他众多的教育论著中，可以明显看出他的语文教育思想自成体系。
他在《古文学的欣赏》一文中相当独特地提出了语文教育的两项目的：一是选读古书，了解、认识和接受本国固有文化；二是以欣赏作为情感的操练，设身处地地欣赏古文学，弄清古文学的立场，或扬弃或清算，培养欣赏力和批判力。
朱自清把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识，这种观念显然区别于“语文教育就是讲授语文知识使学生语文成绩考试合格”，或者“语文教育就是一种解析作家作品和语言现象的学术研究”的一般观念。朱自清这种对语文教育目的的崭新揭示，让我们感觉到他的一种具有特定意义的对于前人的跨越。他还认为：中国虽然需要现代化，但是中国的现代化，得先知道自己的固有文化才成。在他看来，本国固有文化遗产不仅是语文教育必须把握的一个重要目的，而且也是中国奔向未来的一个重要依据。在这方面，朱自清把语文教育独特地理解为一种继承文化遗产弘扬民族精神的特殊行为，这显然体现了他个人的特色。
朱自清所主张的“了解本国固有文化”是指津津有味地接受古文学的篇章字句、语体、词汇、风格和技巧，设身处地地接受古代作家的写作态度、喜怒哀乐爱恶欲。他认为语文教育最主要的目的是借助对古文学的了解来帮助青年人信古、学古。朱自清认为无论古今人物、人情总还有不相远的地方，人类的喜怒哀乐爱恶欲可以跨越历史的长河彼此相互伸展，以此达到青年读者与中国固有文化思想精神的相互融合。
另一方面，朱自清又提出语文教育的另一重要目的就是让学生接受文学，培养欣赏力，培养批判力。他说：“接受文学，我们有我们的立场。得弄清楚自己的立场，再弄清楚古文学的立场。所谓知己知彼，然后才能分别出哪些是该扬弃的，哪些是该保留的……自己有立场，却并不妨碍了解或认识古文学，因为一面可以设身处地为古人着想，一面还是可以回到自己立场上批判的。……这‘设身处地’是欣赏的关键，也就是所谓‘感情移入’。”这段话今天看来似乎相当普通，但其体会切身，因而其意义也就不同寻常。它指出了欣赏文学作品的首要问题是解决立场，不能将作品的立场和读者阅读时自我的立场混为一谈。
这里清楚地说明以坚定的立场和批判力对待文学是培养学生欣赏文学能力的第一要义。这种说法反映出欣赏能力培植的关键又在于对作品的感情移入，即设身处地地体味原来作家作品的喜怒哀乐。这样特殊的意义，理应真正深刻地通过语文教育的课堂介绍给自己的学生，让这些体现中国最主要的文化历史内涵的作品从培养学生的欣赏力、批判力的角度出发给学生留下最深刻的印象。倘若真正着眼于发掘学生欣赏文学的能力，那么朱自清的这些见解是颇为崭新的。
朱自清实际上以此发出了语文教育之目的在于了解本国固有文化之先声，并深刻认识到提高学生欣赏文学的能力与语文教育的紧密联系。他认为，语文教育必须以了解本国固有文化为基础，最终使学生达到能够欣赏文学的目的，“了解与欣赏”构成了朱自清语文教育目的论的中心内容。
（摘编自宾恩海《朱自清语文教育思想初探》）
标准
王愿坚
天色渐渐昏暗下来了。
草地行军，这黄昏时分是一天里最好的时光。连队从满是泥泞的沼泽地里走出来，在一块小高地上停住了脚，宿营了。傍着矮树丛，用布单、包袱皮搭起了各式各样的帐篷；捡来树枝茅草，燃起了一堆堆篝火。在风雨和水草、烂泥里跋涉了一天的红军战士们，围着这一簇簇篝火，烤着湿透的衣服，擦拭着枪支；篝火上架着的脸盆，口杯里，清水在响着，冒着热气。于是，歌声和笑声就随着这火苗、轻烟和雾气，一块儿在大草地上升腾起来。
但是，司务长宋新华的心绪却没有往常宿营那么愉快。他提着个竹篾背篼，在篝火间蹒跚地走着。见到一个战士，就从背篼里拿出拳头般大的一块牦牛肉递过去，随口嘱咐道：“注意，省着点儿吃，这可是一天的口粮！”说着，他心里暗暗叹一口气：“唉，这算什么伙食标准哟！”
确实，这样发放伙食，在他当司务长以来还是第一次。昨天，他冒着风雨赶到团里，领到了一头瘦牦牛。团供给处长把牛绳递到他手里的时候，交代他说，走出草地之前，这是最后的一次供应了，而且还小声补了一句：“这还是根据上级的指示，照顾连队。总部机关从前天起就已经只靠挖野菜过日子了。”他把牦牛赶回来宰了，狠着心，留出了一半作为第二天的伙食；把这一半切成了小块，按人头发下去。
走过了一处又一处。背篼越来越轻了，可他的心却越来越沉了：在这样的水草地里连续行军，一天只吃这么几两肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？
正想着，忽然一个声音引起了他的注意。
“我要牛皮。宰了牛，牛皮呢？”
宋新华摇摇头：“扔了！”
“什么？！”那人提高了声音问道，“骨头呢？”
“你这人，真是的……”宋新华被对方说话的声调激怒了，他生气地说，“那些玩意儿，又不能吃……”
他本来要重重地说上两句的，却突然住口了。就在这时，那人抬起身来。他看到了一张熟识的脸：方脸膛，宽宽的额角，瘦削的双频上长满了髭须，穿戴也是熟悉的：用自捻羊毛线织成的衣服，扎着那条宽宽的皮带，背上是一只牛皮斗笠。但是，两道浓眉下那双一向温和的眼睛，此刻却照直注视着他，闪着严峻的光。他慌忙立正，低声叫道，“总司令！”
朱总司令摆摆手，接着刚才的话茬说下去“不能吃？那么，你来看，”他把宋新华拉近火堆，只见他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀从边上切下一小条，挑在刀尖上，伸到火苗上去。噼啪一阵响、牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一层黄黄的油泡，发出一股淡淡的油香味儿。
“看见啦？”朱总司令向宋新华看了一眼。
“总司令，我……”宋新华欠起身来，“我这就去把牛皮、骨头拿回来。”
“等等。”朱总司令止住了他，又抬手向着矮树丛一指。
树丛后面，传来了低低的说话声。
“……你吃。这牛肉嘛，留给二排长，他的伤比我们重……再说，还有七八天的路哩，哪能只看眼前这一步棋？……”
“那你……”说话的是个年轻战士，“我知道，你是在党的……”
“唉，应名是个党员，能力小，不能给党分忧啊！”老谢又说了，“咱们的党和红军遇到了难处，不要紧，咱把苦、把困难砸碎了，你拿一点，我拿一块，分分扛起来……”
声音渐渐低下去了。
“听见啦！”朱总司令又向宋新华看了一眼。
宋新华觉得自己整个脸都在发烧，他的头勾得更低了。
“多好的战士啊！他们，要的那么少，可想的、干的又那么多！”朱总司令把手搭在了宋新华的肩头上，话，比刚才温和多了，“我们当干部的，就要把心贴在战士们的身上。要学习他们，关心他们，就能把工作做好了。”
宋新华静静地听着。他觉得肩头上的那只大手按得更重了。
牛皮烧好了，朱总司令拿起来轻轻吹了吹，欣喜地看着。
他向黑暗里招了招手。一个警卫员走过来，把烧好的牛皮接过去。
“这些人，都是革命的种子啊！”说着，朱总司令又从皮斗笠上切下了一小块牛皮，放在火里烧着，“我们要用这有限的财富，用最好的工作方法，把战士带出草地，带到陕北，带到毛主席、党中央身边去！”
话说得很低，很慢，但像这暗夜的篝火一样，把人烘暖，把人照亮。听着这深情的话，宋新华觉得浑身都热了。他激动地站起身来，用颤抖的声音说道：“总司令，我错了！我不该老想着过去的供给标准。”
“标准！是啊，无论是供给，还是思想和工作，我们都需要有一个标准！”朱总司令把烧好的牛皮递给警卫员，然后慢慢地站起来，严肃地说道，“但是，这是草地的标准，革命的标准！”
说罢，他向警卫员招了招手，大步向前走去。
宋新华站在篝火旁边，目送着敬爱的朱总司令那渐渐远去的背影，深情地喃喃自语着：“草地的标准，革命的标准！”
就在这一瞬间，他忽然想道：将来，这样的供给大概不会再有了，但标准却会留下来。也许会有那么一天，人们将用这个标准来衡量和检查自己的生活、思想和工作。
（有删改）
材料一：
仁宗皇帝，讳高炽，成祖长子也。幼端重沉静，好学问，从儒臣讲论不辍。洪武二十八年，册为燕世子。太祖尝命分阅章奏，独取切军民利病者白之。或文字谬误，不以闻。太祖指示曰：“儿忽之耶？”对曰：“不敢忽，顾小过不足渎天德。”
成祖举兵，世子守北平，善拊士卒，以万人拒李景隆五十万众，城赖以全。先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有宠于成祖。高煦从军有功，宦寺黄俨等复党高燧，阴谋夺嫡，谮世子。会朝廷赐世子书，为离间。世子不启缄，驰上之。而俨先潜报成祖曰：“世子与朝廷通，使者至矣。”无何，世子所遣使亦至。成祖发书视之，乃叹曰：“几杀吾子。”成祖即位，以北平为北京，仍命居守。永乐二年，立为皇太子。成祖数北征，命之监国，裁决庶政。四方水旱饥馑，辄遣振恤，仁闻大著。而高煦、高燧与其党日伺隙谗构。或问太子：“亦知有谗人乎？”曰：“不知也，吾知尽子职而已。”十年，黄俨等谋立高燧，事觉伏诛，高燧以太子力解得免。
二十二年践阼 ， 大赦天下，壬午，敕自今官司所用物料于所产地计直市之，科派病民者罪不宥。戊戌 ， 赐吏部尚书蹇义及杨士奇、杨荣、金幼孜银章各一曰“绳愆纠缪”，谕以协心赞务，凡有阙失当言者，用印密封以闻。癸酉，诏有司：“条政令之不便民者以闻，凡被灾不即请振者，罪之。”辛巳，崩于饮安殿，年四十有八。
赞曰： 当靖难师起仁宗以世子居守全城济师其后成祖乘舆岁出北征东宫监国朝无废事 。在位不足一载，用人行政，善不胜书，使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。
（选编自《明史·本纪》）
材料二：
先是，仁宗尝与侍臣论科举之弊。
杨士奇曰：“科举当兼取南、北士。”仁宗曰：“北人学问远不逮南人。”士奇曰：“长才大器，俱出北方，南人虽有才华，多轻浮。”仁宗曰：“然则将何如？”士奇曰：“试卷例缄其姓名，请于外书‘南’‘北’二字，如当取百人，则南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣。”仁宗曰：“然。如是，则北方学者亦感奋兴起。”
（选编自《明史纪事本末》）
①太祖指示曰：“儿忽之耶？”对曰：“不敢忽，顾小过不足渎天德。”
②条政令之不便民者以闻，凡被灾不即请振者，罪之。
送春词
刘禹锡
昨来楼上迎春处，今日登楼又送归。
兰蕊残妆含露泣，柳条长袖向风挥。
佳人对镜容颜改，楚客①临江心事违。
万古至今同此恨，无如一醉尽忘机。
【注释】① “楚客”，指屈原，一说指贾谊，后成为唐宋诗词中的代名词。
①不者，若属皆且为所虏 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 ③欲呼张良与俱去 ④秦孝公据崤山之固，拥雍州之地 ⑤毋从俱死也 ⑥楚左尹项伯者，项羽季父也 ⑦所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 ⑧沛公安在 ⑨身死人手，为天下笑者 ⑩今人方为刀俎，我为鱼肉
②权 ， 然后知轻重 权：称量
B . ①诚有百姓者 诚：的确②以小易大，彼恶知之 恶：怎么，哪里
C . ①不为者与不能者之形何以异 形：表现②今也制民之产 制：规定
D . ①谨庠序之教 谨：慎重办理②殆有甚焉 殆：恐怕，可能
2023年，“大地欢歌”全国乡村文化活动年将以“四季村晚”等文化展示活动为引导，带动各地 ① 地组织开展系列群众性文化活动。
“四季村晚”等活动的显著特征是时代性强、乡土味浓、人情味重-时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是② 的“咱们屯里的人”，展现的都是新时代各地农村的新气象和广大农民的新风貌。这些都真正体现了农民主体、热在乡村、乐在群众的新时代乡村文化生活新要求，不仅能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间，而且能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”。
这些年来，随着乡村文化振兴势头的 ③ ， 我国农村公共文化建设基础越打越牢，效果越来越好。与此同时，无论在城市还是乡村，老百姓对乡村文化的期待也④ 。城里人盼着能从田园中找寻更美的“诗和远方”，村里人则梦想故乡的小路上也能感受到阳春白雪的芬芳。总之，办好乡村文化能让全体社会成员共享高质量的精神文化生活。
有人说，日子如莲，无言即大美，过于繁杂则未免缭乱；有人说，生活如酒，醇厚即有味，过于简淡则未免无韵。老北京的四合院简单，却饱含四九城的百年沧桑；咸阳城的阿房宫繁复，是秦时匠人的智慧结晶。牛顿曾说：“把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。”
“繁”与“简”的道理普遍存在于我们的日常生活、艺术创作、科技创新等过程中，给人以启示，引人深思。
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