湖北省随州市曾都区2022-2023学年八年级下学期语文期末...

“物勒工名”制度与传统工匠精神传承

庄华峰

①“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面， 以方便管理者检验产品质 量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记 ·月令》载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必 行其罪，以穷其情。”某种意义来说，“物勒工名”是我国最早的问责制，它不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。

②“物勒工名”制度出现在春秋战国时期。早在商周时期即有在青铜器上刻记人名的现象， 但此时多是标明物品的所有者，并非制作者。将制造者名字刻上器物的情况出现在春秋战国时期，当时，有些器物上还出现了主造人和监造人的名字，如《殷周金文集成》所录的“十一年蔺令 矛”上刻有“十一年，蔺令肖狈、下库工师臤石、冶人参所铸钴户者”的铭文，记录了令(主持者)、工 师(监造者)、冶人(制作者)的名字。 这种现象在变法运动开展得轰轰烈烈的秦国也大量出现。

③秦朝实现了国家统一，“物勒工名”制度也随之被进一步强化，不仅在实践中加强考核，在 法律上也得以强化，这在睡虎地出土的秦简中有具体的规定，如《工律》说“公甲兵各以其官名刻 久之，其不可刻久者，以丹若髹书之”。这说明“物勒工名”制度在秦朝就以法定的形式固定下来。

④汉承秦制，“物勒工名”制度的实施日臻完备，其显著标志是，这一制度已深入到官营手工 业的各个方面，目前在一些铜器、漆器、铁器、骨签等出土文物上均发现有铭文，而且铭刻内容较 为丰富，如 1956 年，在贵州清镇平坝汉墓出土的漆耳杯上题字云：“元始三年，广汉郡工官造乘舆 髹丹画木黄耳棓，容一升十六籥；素工昌、休工立、上工阶、铜耳黄涂工常、画工方、丹工平、清工匡、造工忠造，护工卒史恽、守长音、丞冯掾林，守令史谭主。”铭文介绍了产品制造的时间、地点、 参与制造和监督人员的名单。这说明，在汉代，“物勒工名”制度已经相当成熟。

⑤唐朝在承袭前代“物勒工名”制度的基础上，对该制度进行了丰富和发展。一方面，政府为 了确保官营手工业技术领域后继有人，对手工业实行工匠征集制度，为工匠设立“匠籍”，子弟要 世袭匠籍。另一方面，政府把“物勒工名”制度和工匠的培养考核结合起来，如《新唐书 ·百官志》 记载：“细镂之工，教以四年；车路乐器之工，三年；平漫刀矟之工，二年……岁终以监试之，皆物勒 工名。”这一材料说明唐代对属于“细镂之工”的金银工匠及金银器制造，从工匠技艺的培训，到产 品的制造、管理等方面均有一套严格的制度。

⑥明清时期是中国封建专制制度发展的高峰，政府对手工业尤其是官营手工业的管理自然 更加严格，“勒名”制度也更为规范、具体，最突出的是在工程材料上都要层层勒名。 南京明城墙 即为典型的代表。栉风沐雨六百余年，南京明城墙至今仍然雄伟坚固，其中原因很多，有一个细 节格外值得关注，每块城墙砖背后的勒名与当时严格的责任制是密不可分的。如在一块“黄州府 蕲水县”铭文城砖上刻有    67 个字，记录了十一级烧砖责任人：黄州府提调官同知曹振祖、司吏黄 玑，蕲州提调官判官马彝、司吏倪琦，蕲水县提调官主簿夏时中、司吏谢原，总甲李谷云、甲首叶邦 泰、小甲徐贵 ， 窑匠黄益，造砖人夫何兴。这是目前南京城墙上发现的责任层级最多的一块。这 种精确到人的责任制，有效加强了制砖工序的管理和监督。

⑦自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，谬以千里”，《考工记》指 出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内 容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。

——节选自 2023 年 3 月 01 日《光明日报》 

不荒凉的人生即丰盈即滚烫即欢畅

王国平

       ①工作来到和田河采气作业区，蒲俊第一次见识了沙漠。“当时在车上看到沙漠，一大片、一 大片的沙子，看不到头，感到很新鲜、很神奇。世界上竟然还有这样的地方。正好当天晚上还有月亮，就想起王维的诗，‘大漠孤烟直，长河落日圆’”，蒲俊说。他后来想，自己当时有“看沙漠不 是沙漠”的感觉。

       ②时间不言语，事态开始起变化。沙漠慢慢露出真面目。

③这里不仅有极端的昼夜温差，更有频繁的风沙活动。风沙季出门走一圈，耳朵、头发里都 是沙子，洗个澡，冲下的都是“黄水”。盛夏时节，这里的地表温度可以高达七十多摄氏度，“出趟 门，感觉发了一次高烧”。

④窗户玻璃是双层的，泼点水，进不来。狂风刮起，沙粒兴奋异常，打了鸡血似的乱窜，一个 晚上，室内窗台上躺着两寸厚的沙。

⑤这里似乎是一个“气候干燥、生活枯燥、心情烦躁”的地方。蒲俊又不得不承认，沙漠毕竟 还是沙漠，“看沙漠就是沙漠”。

       ⑥时光往前走，人的认知又深了一层。身处荒漠，蒲俊发现，自己所在的和田河采气作业区就是一处“世外桃源”。“大环境”是无边的、冷酷的沙漠，“小环境”则自有风情。

       ⑦绿植在这里享有特权，点点绿散布在角角落落，灵动而温馨。

       ⑧大家共同饲养的一群猫“上天入地”，跟人打成一片，卖萌没个尽头，撒野不商量。

⑨野外作业，时不时遇到一些可爱的小石块。大家闲时捡回来，冲洗干净，摆在公寓的客房 里，供远道而来的客人赏玩。

       ⑩生活区里设有图书角，墙上张贴着新版眼保健操图示、视力检测表。

⑪这里一直在建设“家文化”，经常有文娱活动，大家一起乐呵乐呵。蒲俊就参与改编了央视 春晚小品《昨天 今天 明天》，另取名曰《有话直说》，里边的白云改称翠花，蒲俊自己出演这个角色。 “改革春风吹进门，石油工人抖精神。各项业务齐飞腾，我部同事皆能人。”“昨日荒郊伴野外，只 见风雪又交加。无言无语炼油砂，涓涓不息建我家。”“风沙能够侵蚀大地，却侵蚀不了石油人的 心灵。在这里，没有抱怨、委屈，只有一张张意气风发的笑脸。和田河气田员工的业余生活非常 丰富，沙漠风筝赛、篮球赛、爬沙丘、茶话会、员工生日聚会等常常举行。”这些小品里的台词，都是 蒲俊真切的生活体验与感受。这里的每个人，没有闲着的，靠得住，顶得上，以“沙海里的居民”自 居，这就是说他们有扎根大漠的勇气和决心。

⑫闲暇之余，他命笔写下一段段文字，为这里的“师傅们”放歌：“二十年间，他们与风为友，以 沙为伴，他们是我见过最勇敢、最坚强、最闪耀的人。他们是一道光，是灯光，是阳光，也是沙漠里 最美的风光。”

       ⑬这样的一群人，是大写的人，“春来夏往，秋收冬藏，大地丰盈，苍茫人间并不寂寞，始终有这群名叫和田河石油人的红衣卫士背对山河，燃万家灯火”。

⑭塔里木石油人将“只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生”视为人生信念。人生不荒凉，人生当 几何？

⑮人生是丰盈，是滚烫，是欢畅。“师傅们”以热血生命，给蒲俊上了一堂堂深刻而亲切的人 生课。对于沙漠，他有了新的认知，“看沙漠不只是沙漠”。

⑯肩上的责任也更清晰了。他在一篇“小作文”里写道：“漠上的冷风拂过我的脸庞，微微的 冷意拉回了我的思绪，我望向远方，师傅们都走远了，我可得追上去，我这个年轻人可不能认输 呀！ ”气化南疆，不是一代人的事，而是几代人毅然入场，师傅传帮带，徒弟跟着来，跑好接力赛。

       ⑰“师傅们”在平凡岗位上创造奇迹，“师傅们”的故事口口相传。

⑱于洪海是位于轮台县西气东输第一站的油田高级技师，摸透了天然气的“脾气”，到现场听 一听天然气流动的声响，就大致清楚设备的运行情况。他说，这得益于“师傅们”总结出来的“看 听摸闻”四步法。看，通过对机器运行的表面现象进行观察并作出判断；听，通过听声音辨别设备 是否正常；摸，用手触摸检查运行设备的缺陷和隐患；闻，通过设备异味判断隐患事故。还有“三 清四无五不漏”，具体来说，就是值班房清洁、设备流程清洁、工作现场清洁，无油污、无明火、无易 燃物和杂草、无散失器材，设备和流程不漏油、不漏水、不漏气、不漏火、不漏电。“这些都是师傅 们总结出的经验，实打实的，科学，管用，是金刚钻。”于洪海说。

⑲为何塔里木石油人手中经常握有“金刚钻”？南疆利民油气运行中心和田管理站站长黄炯 喜欢用王阳明的一句话告诫自己，“人须在事上磨”。人在事上磨久了，也就成熟、通透了。

⑳位于克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县的阿克采气作业区，有一个用铁架子焊接而成的简 易帐篷房，三面封闭，一面敞开，红灯笼挂了两排，有场面，有气势。作业区党支部书记李宏捷说， 平时有空，“师傅们”就在里边聚餐、聊天、打牌、唱歌……这里风大，刮起来毫不客气。“师傅们” 一合计，将计就计，将这个房子命名为“听风阁”，斗大的红字，个个精神抖擞。

       ㉑ 自从来到和田河采气作业区，蒲俊经常想起上学时语文老师讲的“革命英雄主义和浪漫主义”。

       ㉒ 我们也可以说，胆敢征服“死亡之海”般荒漠的英雄，永远是生活的开拓者。

——选编自《一股“暖流”的奔跑》(《光明日报》2023 年 4 月 14 日) 

客至(喜崔明府相过① )

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味②，樽酒家贫只旧醅③

肯④ 与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

【注释】①崔明府：明府，唐人对县令的称呼。相过，即探望、相访。②兼味，多种美味佳肴。③旧 酪()：隔年的陈酒。古人好饮新酒，杜甫以家贫无新酒感到歉意。④肯：能否允许。这是向客 人征询。

       二十八日。同章冠之秀才甫，登石镜亭，访黄鹤楼故址。石镜亭者，石城山一隅，正枕大江，其西与汉阳相对，止隔一水，人物草木可数。黄鹤楼旧传费祎飞升于此后忽乘黄鹤来归，故以名楼，号为天下绝景。今楼已废，故址亦不复存。问老吏云，在石镜亭、南楼之间，正对鹦鹉洲，犹可想见其地。楼榜李监篆，石刻独存。太白登此楼，《送孟浩然》诗云：“孤帆远映碧山尽，惟见长江 天际流。”盖帆樯映远山，尤可观，非江行久，不能知也。复与冠之出汉阳门游仙洞，止是石壁数 尺，皆直裂无洞穴之状。旧传有仙人隐其中，尝启洞出游，老兵遇之，得黄金数饼，后化为石。东 坡先生有诗纪其事。初不云所遇何人，且太白固已云：“颇闻列仙人，于此学飞术。一朝向蓬海，千载空石室。”今鄂人谓之吕公洞，盖流俗附会也。有道人，澶州人，结庐洞侧，设吕公像其中。由江滨堤上还船，民居市肆，数里不绝。其间复有巷陌，往来憧憧如织。盖四方商贾所集，而蜀人为多。

——节选陆游《入蜀记 》卷五 

【注释】①章甫，字冠之，饶州鄱阳(今江西波阳)人。 ②憧憧：往来不停的样子。③《入蜀记》是南 宋陆游入蜀途中的日记，共六卷，是中国第一部长篇游记。

【材料一】     a    自古以来，人们就喜欢到大山大河去观光游览，    或迎风而舒啸，或登临以赋诗。    c    五岳顶天立地，崔嵬峥嵘；江河浩荡奔腾，一    xiè    千里，d 它们雄伟无比的景观，充分体现出世世代代居住于此的炎黄子孙通览古今、胸怀天下。 当前，交通发达便利，爱好旅游的人们在工作学习之余，常常攀登大山大岭之 （ ），畅游长江黄河之滨（ ） 。这时，古往今来的 骚人墨客描写大山大河的诗词名句，便会浮现眼前、涌上心头，令人肝胆开张，增添许多自豪气概 （ ）和家国情怀。

——摘自《江流天地外——浅淡传统诗词对祖国大山大河的描写》(《光明日报》2022 年11 月30 日)

【材料二】 一千多年前的唐朝，还处在传统的农业社会。春种、夏锄、秋收、冬藏，全都按照自然 的节奏，接受着老天的安排。没有现代钟表的精确报时，但是，人们知道，春天的一丝和风到了， 那是“淑气催黄鸟，晴光转绿苹”；夏天的一缕荷香来了，那是“荷风( ①)香气，竹露( ② )清响”； 秋天的一滴露水( ③ )了，那是“露从今夜白，月是故乡明”；冬天的一片雪花( ④)了，那是“终南 阴岭秀，积雪浮云端”。顺时而动，就是天人合一。

——蒙曼《四时之诗自序》 

但是真正继往开来的诗人是杜甫。他是河南巩县人。 安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从 长安逃到灵武，作了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。那时很乱，又是荒年，他辗转流 落到成都，依靠故人严武，作到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。 严武死后，他避难到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志 [8] 。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。唐代以诗 取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫庭及贵人的玩意儿。李白用来抒 写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实 在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”[9]，更给诗开辟了新世界。

他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。 他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来

的，所以还是诗。他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。从此“温柔敦厚”之外，又开了“沉着痛快”一派 [ 10] 。五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而用来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在 的人生。 他的七言律诗，也是如此。他作律诗很用心在组织上。 他的五言律诗最多，差不多穷尽 了这体制的变化。他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段生活印象的，却也不缺少暗 示的力量。他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新的刻划的句子。他又是个有谐趣的人，他的诗 往往透着滑稽的风味。但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身分。
注释：[8]杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》[9]胡适《白话文学史》[10]《沧浪诗话》说诗“大概有二： 曰优游不迫，曰沉着痛快”。“优游不迫”就是“温柔敦厚”。