材料一：
我国古代文学诸体咸备，斗丽争妍，其中有无数精品。我们所说的古典文学，就指这些优秀的古代文学作品。那么，这些精品对于正在实现中华民族伟大复兴的中国人民究竟有何意义呢？
显然，杰出的文学作品之所以可贵，在于它有极高的审美价值和社会作用。但这一切只是一种“潜能”，必须通过读者的熟读深思、审美涵泳，进而开拓视野、提高精神境界才能实现。历代杰出作家都是民族精英，以经邦济世为己任；其不同作品的不同主题，无不凝聚着中华民族精神。近代以来我国许多杰出人文学者乃至自然科学家，从童年开始就熟读好书，许多古典名篇都能熟读成诵，伴随而来的首先是识解的高远和德操的默化，其次是对各种文体的娴熟和运用。因此，他们在不同程度上就是中华先进文化的载体。古典文学在素质教育方面的巨大作用，于此可见。
我国早在先秦时期就提倡“诗教”，即以诗歌为教材来教育人。《论语》言：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”的确，“兴观群怨”说对诗歌的社会功能作了全面概括。“观”，从诗歌中观察人生、社会、政教等，是讲诗歌的智育作用。三千多年的中华诗歌，既是三千多年的诗史，又是中华民族的社会史、文化史、心灵史。系统研读其中的精品，有助于认识中华历史、中华文化、中华民族精神，从而继往开来。“兴”“群”“怨”，是讲诗歌的美育、德育作用。熟读历代诗歌名篇，可以使人感发兴起，昂扬奋进；敬业乐群，团结互助；褒善抑恶，弘扬正气。
文学活动系统由生活、作家、作品、读者四个要素组成。从文学表现社会生活并反作用于社会生活的全过程来看，表现生活是通过作家的艺术创造完成的，反作用于社会生活是通过读者的阅读、理解、鉴赏从而受其感染获其教益完成的。因此，古典文学的价值和功用必须通过读者的研读、领悟，方可实现和发挥。
在当今激烈的国际竞争中，一个国家，一个民族，没有高科技，一打就垮；没有坚不可摧的民族精神，不打自垮。可见在综合国力中，国民素质起决定作用。素质教育需从多方面进行，而通过研读古典文学提高国民素质，实是一个不容忽视的重要方面。
（摘编自霍松林《古典文学与素质教育》）
材料二：
政治理想是李白文化人格的重要组成部分。他非常向往儒家的社会理想，“扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道”，也常以法家人物自况，“申管晏之谈，谋帝王之术”，道家与纵横家的思想也时时占据他的心灵，“齐有倜傥生，鲁连特高妙……吾亦坦荡人，拂衣可同调”。这些理想表现出他意欲大显身手的心境，同时也是特定时代个体积极性被普遍唤醒的结果。唐朝寒族地主得到广泛擢拔，科考也由重德重经转向重才重文辞……所有这些都为个人意志实现提供了相对平等的机会，使个体可能成为个体行为的主宰者。但考察这些政治理想，我们便会发现其虽丰富却缺乏系统性。
李白政治理想的第二个特点是扬厉有余而合理性不足。如在《明堂赋》中他描绘了一幅弃末反本的理想政治图景：“下明诏，颁旧章，振穷乏，散熬仓。毁玉沉珠，卑宫颓墙……帝躬于天田，后亲于郊桑。”对一个秩序化国家的建设而言，李白这种主张，不仅不是什么高明方略，反而表现出倒退的历史观、政治观。结合盛唐时期“河清海晏，物殷俗阜……四方丰稔，百姓殷富”的社会发展状况来看，李白的这些政治理想很不合适宜，是作者依上古老庄思想，以个人想象建构的空中楼阁。可见，李白是用个人思想来假定现实政治。
然而这种政治空想，一旦作为美学对象进入诗境，便会生成全新的意义世界。事实上空想也是一种理想。一个能产生并容纳空想的时代，往往是一个蕴藏巨大潜能、孕育更大理想的时代。春秋战国百家蜂起，其中不乏怀抱空想欲济天下的名士，可谁又能否认潜埋在空想之下那丰厚的思想资源呢？中国政治与文化的原发理想正是在春秋战国纷繁多样思想的冲撞中才得以逐渐形成。所以，就时代思想潜能、意识形态多元化而言，理想的多样性与空想性具有重要的美学与文化价值——空想性因其非现实色彩，多样性因其对终极至尊的消解，共同给生活在有限时空的人们阐明了一种可能性，而可能性的美学意义就在于昭示出一个时时浮现于日常生活中的无限远景——一个更完整的世界，一个更有生命力的“我”。所以，与其说李白是在陈述理想，不如说他在不自觉地展示着一个丰富多彩、兼容并蓄的精神世界；与其说李白充满空想，不如说他在急切诉说对现实的超越心情。
总之，李白颇带空想色彩的政治理想已经外化成一个比现实更美更自由的“未来现实”，它揭示出主体对理想主义对美的无限境界的强烈向往。人自己把一个永远无法与之同一的美作为完整而更有价值的自我设置于未来，这种美是高于自己的自己，在审美的无限境界与有限的人生现状之间，存在着一段可以无限逼近却永远无法消除的距离，由此推动人永远走在自我追求的途中。从这个意义上讲，李白的政治理想虽不是盛唐现实的直接反映，却是更具形而上色彩的盛唐之音，他的诗也因此包含着深刻的理想主义美学意蕴。
（摘编自康震《论李白文化人格的美学境界》）
善人
老舍
汪太太最不喜欢人叫她汪太太；她自称穆凤贞女士，也愿意别人这样叫她。她丈夫很有钱，她老实不客气地花着；花完他的钱，而被人称穆女士，她就觉得自己是个独立的女子，并不专指着丈夫吃饭。
穆女士一天到晚不用提多么忙了，简直忙得喘不过气来。不用提别的，就光拿上下汽车说，一天得上下多少次。哪个集会没有她，哪件公益事情没有她？换个人，那么两条胖腿就够累个 半死的。穆女士不怕，她的生命是献给社会的；那两条腿再胖上一圈，也得设法带到汽车里去。
她永远心疼着自己，可是更爱别人，她是为救世而来的。
穆女士还没起床，丫寰自由就进来回话。她嘱咐过自由们不止一次了：她没起来，不准进 来回话。丫寰就是丫寰，叫她“ 自由 ”也没用，天生来得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌灯 向自由扔了去，可是觉得自由还不如桌灯值钱，所以没扔。
“自由，我嘱咐你多少回了！ ”她看了看钟， 已经快九点了，她消了点气。不为别的，是 喜欢自己能一气睡到九点，身体定然是不错；她得为社会而心疼自己，她需要长时间的睡眠。
“不是，太太，女士！ ” 自由想解释一下。
“说，有什么事！别磨磨蹭蹭的！ ”
“方先生要见女士。 ”
“哪个方先生？方先生可多了，你还会说话呀！ ”
“老师方先生。 ”
“他又怎样了？ ”
“他说他的太太死了！ ” 自由似乎很替方先生难过。
“不用说，又是要钱！ ”穆女士从枕头底下摸出小皮夹来：“去，给他这二十，叫他快走；告诉明白，我在吃早饭以前不见人。”
自由拿着钱要走，又被主人叫住：
“叫博爱放好了洗澡水；回来你开这屋子的窗户。什么都得我现告诉，真劳人得慌！ ”
自由轻快地走出去，穆女士想起来：方先生家里落了丧事，二少爷怎么办呢？无缘无故的死哪门子人，又叫少爷得荒废好几天的学！穆女士是极注意子女们的教育的。
穆女士穿着睡衣到浴室去。热水使她痛快了些，她想：她在外国读过书，知道世界大势，她的天职是在救世。可是救世不容易！二年前，她提倡沐浴，到处宣传：“没有澡盆，不算家庭！”有什么结果？人类的愚蠢，把舌头说掉了，他们也不了解！
吃着火腿蛋，她想起方先生来。方先生教二少爷读书，一月拿二十块钱，不算少。她就怕寒苦的人有多挣钱的机会；钱在她手里是钱，到了穷人手里是祸。她不是不能多给方先生几块，而是不肯，一来为怕自己落个冤大头的名儿，二来怕给方先生惹祸。连这么着，刚教了几个月 的书，还把太太死了呢。不过，方先生到底是可怜的。她得设法安慰方先生：
“自由，叫厨子把我的鸡蛋给方先生送十个去；嘱咐方先生不要煮老了，嫩着吃！”
穆女士咂摸着咖啡的回味，想象着方先生吃过嫩鸡蛋必能健康起来，足以抵抗得住丧妻的 悲苦。继而一想呢，方先生既丧了妻，没人给他做饭吃， 以后顶好是由她供给他两顿饭。她总 是给别人想得这样周到；不由她，惯了。供给他两顿饭呢，可就得少给他几块钱。他少得几块 钱，可是吃得舒服呢。方先生应当感谢她这份体谅与怜爱。她永远体谅人怜爱人。
她到书房去看这一天的工作。她的秘书冯女士已经等了一点多钟了。见了冯女士，穆女士 叹了 口气： “哎！今儿个有什么事？说吧！ ”她倒在个大椅子上。
冯女士把记事簿早已预备好了： “今儿个早上是，穆女士，盲哑学校展览会，十时二十分 开会；十一点十分，妇女协会，您主席；十二点，张家婚礼；下午……”
“先等等，”穆女士又叹了 口气，“张家的贺礼送过去没有？”
“已经送过去了，一对鲜花篮，二十八块钱，很体面。”
“啊，二十八块的礼物不太薄—— ”
“上次汪先生作寿，张家送的是一端寿幛，并不—— ”
“现在不同了，张先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找补吧。下午一共有几件事？”
“五个会呢！”
“哼！甭告诉我，我记不住。等我由张家回来再说吧。 ”穆女士点了根烟吸着，还想着张 家的贺礼似乎太薄了些。
穆女士不想上盲哑学校去，可是又怕展览会照相，相片上没有自己，怪不合适。她决定晚 去一会儿，顶好是正赶上照相才好。
她想起方先生来：
“冯，方先生的妻子过去了，我给他送了二十块钱去，和十个鸡蛋，怪可怜的方先生！ ”穆 女士的眼圈真的有点发湿了。
冯女士早知道方先生是自己来见汪太太，她不见，而给了二十块钱。可是她晓得主人的脾气：“方先生真可怜！可也是遇见女士这样的人，赶着给他送了钱去！”
穆女士脸上有点笑意，“我永远这样待人；连这么着还讨不出好儿来，人世是无情的！”
“谁不知道女士的慈善与热心呢！ ”
“哎！也许！”穆女士脸上的笑意扩展得更宽心了些。
“二少爷的书又得荒废几天！ ”冯女士很关心似的。
“可不是，老不叫我心静一会儿！ ”
“要不我先好歹地教着他？我可是不很行呀！ ”
“你怎么不行！我还真忘了这个办法呢！你先教着他得了，我白不了你！ ”
“您别又给我报酬，反正就是几天的事，方先生事完了还叫方先生教。 ”
穆女士想了会儿，“ 冯，一直这么办好不好？你就教下去，我每月一共给你二十五块钱，岂不整重？”
“就是有点对不起方先生！”
“那没什么，反正他丧了妻，家中的嚼谷小了；遇机会我再给他弄个十块八块的事；那没什么！我可该走了，哎！一天一天的，真累死人！”
（节选自老舍《微神集》， 1947 年，有删改）
文本一：
四十七年，秦攻赵于长平。赵使廉颇将。 廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数 以为让。而秦相应侯又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所恶，独畏马服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。 ”赵王既怒廉颇军多失亡，军数败，又反坚壁不敢战，而又闻秦反间之言，因使赵括代廉颇将以击秦。秦闻马服子将，乃阴使武安君白起为上将军。赵括至，则出兵击秦军。 秦军详败而走张二奇兵以劫之赵军逐胜追造秦壁。壁坚拒不得入，而秦奇兵二万绝赵军后，又一军五千骑绝赵壁间，赵军分而为二，粮道绝。而秦出轻兵击之。赵战不利， 因筑壁坚守，以待救至。秦王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵救及 粮食。至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食。来攻秦垒，欲出。为四队，四五复之，不能出。其将军赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，卒四十万降武安君。
（节选自《史记• 白起王翦列传》）
文本二：
秦、赵战于长平，赵不胜，赵王使平阳君媾秦，发郑朱入秦，秦内之。虞卿曰：“王必不得媾，军必破矣，天下之贺战胜者皆在秦矣。郑朱，赵之贵人也，而入于秦，秦王必显重以示 天下。楚、魏以赵为媾，必不救王。秦知天下不救王，则媾不可得成也。”赵卒不得媾，军果大败。
（节选自《战国策•赵策三》）
文本三：
秦攻赵长平。赵无以食，请粟于齐，而齐不听。苏秦谓齐王曰：“不如听之，以却秦兵， 不 听则秦兵不却，是秦之计中，而齐燕之计过矣。且赵之于燕、齐，隐蔽也，齿之有唇也，唇亡 则齿寒。今日亡赵，则明日及齐、楚矣。 ”齐王终不听。
（节选自《战国策•齐策二》）
①廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数以为让。
②不听则秦兵不却，是秦之计中，而齐燕之计过矣。
浣溪沙
张孝祥
霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红，澹烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东，酒阑挥泪向悲风。
【注释】这首词写于宋孝宗乾道四年（1168 年），当时词人身处宋金交战的前线荆州。
陶渊明在《归园田居》中写过这样的诗句：“少无适俗韵，性本爱丘山……开荒南野际，守拙归园田。”“守拙”与“适俗”形成鲜明的对比，世俗之人讲究的是所谓处世之道，智巧钻营、人情练达。但中国自古以来还有另一种处世方式，即“守拙”，看起来似乎是傻傻笨笨的，但大巧若拙，“守拙”其实是人生大智慧。
荣利会滋生贪婪、荒诞，权势能隐藏愚弄、残忍，机巧会伴随虚伪、狡诈 ， 陶渊明的“拙”，针对的恰是这些。这不是消极，而是智慧。当时世人眼中看来不明智的“不为五斗米折腰”，在陶渊明自己看来则是“欣然”“取拙”。因为不想委曲求全，违背自己的内心去做事， 舍去的是如云烟的世人竞相追逐的功名利禄，成就的却是完满人格和千载身后名。陶渊明的人生选择是发自内心的，自然而真诚。
这种“守拙”的智慧渗透到中国文化的骨髓之中了。苏州有中国四大名园之一的“拙政园”，光从园名就可知，园林的主人是深得中国传统文化的精神要义的。远离纷扰世界，退避尘氛，在完全属于自己的世界里， 悠然自得地种花植草、赏画听琴、曲廊信步 ， 也是一种人生境界。
中国山水画与古代园林建筑之间，存在着千丝万缕的联系。在传统山水画中。画面的主次关系是很讲究的，如果喧宾夺主，画面就会混乱、平板。因此，山水画在构图时，首先要①____。古典园林的整体布局也很讲究建筑和空间的主从组合，通过对比实现主次分明、多样统一 的效果。中国传统山水画最忌将主题和盘托出。主张以含蓄的方式来表达画面的中心思想。要把握好 这个火候，②____非常重要。如元代王蒙所作《长松仙馆图》，画面下方近水的岩石与长松交 错，在郁郁葱葱的崇山峻岭中有两处有藏有露的山居茅舍。传达了“善藏者来始不露，善露者 来始不藏 ”的意趣。中国古典园林为表达园景意境的深邃，也会把某一景物通过山石、建筑、植物等遮掩一部分， 使人看不到全貌。产生③____。
材料一：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐。人知乐其乐，而不知苦生于乐。”（《苦斋记》）
材料二：“自找苦吃”这四个字，习近平总书记曾不止一次提到过。总书记青年时代在陕西延川县文安驿公社梁家河大队插队时，种地，拉煤，打坝，挑粪……什么活儿都干，什么苦都吃，是乡亲们眼中“吃苦耐劳的好后生”。回首七年知青岁月，习近平总书记说：“我对自己的首要要求就是‘自找苦吃’。”
也许有人会问，如今的青年生活在物质丰裕时代，为什么还要去“自找苦吃”？以上材料对这一问题有诸多启示，请写一篇文章，体现你的感受与思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
