消逝的地平线
——纪念古代重阳节 “登高”
王开岭
有天,忽然意识到,古人比今人多一股冲动:逄高即上,遇巍则攀。
奇峰巨顶不必说,即便丘峦高阁,也少有无视者,总要上去站一站,临风凭栏,意气一番,感慨几许。
所以,凡山亭江楼,词赋楹句总是爆满。古代好辞章,尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文,多与“登高”有关。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》李白《梦游天姥吟留别》杜甫《望岳》崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》岳飞《满江红》皆为“高高在.上”所得。
在古人那儿,登高眺远,既是抒怀酬志的精神仪式,又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。高,带来大势大象,带来疏旷与飘逸、不羁与宏放,带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的熏染,使得“往高处走”有了强烈的召唤力,成了风靡千年的诱惑,于诗家墨客更是一味精神致幻药。
然而,“登高”并非文人独嗜,百姓亦胸有丘壑,尤其在九九重阳,更是乐此不疲。
我始终认为,登高节是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。
秋高气爽,丹桂飘香,心旷神怡,菊色爆涨……值此良辰,若不去登高望远、游目骋怀,实在辜负天地、有愧人生。从“登高”意义上说,这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬老节”,无疑让它的美折损大半,伤了筋,动了骨。
登高节、重阳节、茱萸节、菊花节,乃一回事,但我尤喜“登高”之名。
九九习俗源于战国,古人将天地归于阴阳,阴即黑暗、沉寂,阳即光明、活力,奇数谓阳,偶数谓阴; 九乃阳数之首,九月初九,双阳相叠,故称重阳。加上“九”“久”谐音,重阳从一开始便是欢愉之词。
后来,重阳节又繁殖出了一串新义:除凶秽,招吉祥;延年益寿,祈福求安。仪式也愈加丰富:饮菊.花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变:登高。
登高,除赏秋,亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾,尔后草木凋零,虫声偃息,万象复苏要等来年了。此时登高,将谢幕前的风景尽收眼底,将天地之恩默诵于心,颇有依依不舍和立此存念的意思。故有人称九月登高为“辞青”,与三月“踏青”呼应。这种对时令的感情,除去膜拜的元素,很像爱情或友谊。
眼前的欢聚与热闹,会让很多人思念远客和往事,追忆昔日的葱茏年华。当然,对老百姓来说,寻欢仍是兹日最大主题。
秋收毕,仓廪实,人心悦,少不了邀友约醉,醍醐一场。唐人孙思邈在《千金方月令》中道:“重阳日,必以糕酒登高远眺,为时宴之游赏,以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之,即醉而归。”
辞秋,注定是一次丰盛的饯行。
登高的去处,一般是山、塔、楼,所以,在一座古城,大凡能将风景揽入怀中的高处,几朝下来皆成为名胜。对古人来说,若城内或近郊无高处,是非常败兴、非常严重的事。
有年去福州,夜宿于山宾馆,被告知旁边即有著名的于山和白塔,心中甚喜,顿觉夜色阑珊、地气充沛,睡得特香。翌日拉开窗帘,大吃一惊,那传说中的于山不过一座土丘,连塔算上,高度也不及对面的一栋楼。
千余年来,福州的地标是“三山两塔”,你在城里任一角落,皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州,只要择五点之一摆画案,出来的全是鸟瞰图。现在,福州人该去哪里登高呢?
从前人的心目中是有“高”的,尊高、尚高、仰高,“高”对其人生步履和精神移动有股天然的吸引力。先人所涉足者,多为在野之高、山水之高、天赐之高,先人不仅慕之趋之,还忠实地护高、养高,对身边的高物,不敢随便削弱或降低它,不敢做有损它尊严与荣誉的事。
还有一点,即先人自然之子的秉性。在对时季的敏感、对光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上,今人皆比先辈逊色得多。我们不仅迟钝,而且寡情。把重阳节改成敬老节,是文明的粗暴,是生存美学的大损失。
当沥青覆盖了旷野,当城市沦为蔽日峡谷,当石阶变成电梯,当丘山被纷纷削平,当天然之巍被化作砖块水泥,世人眼中只剩下了“珠峰”……
我们的刻度变了,视觉和灵魂的刻度都变了;我们所用的尺码,和欲望一样,肥大而粗陋;我们睥睨天下,肆意规划任何想要的海拔,结果,人造的高遮挡了我们的视线,缩小了我们的视野,我们丧失了远方的地平线。
小时候,老师解释“地平线”,我马上就懂,那是日出日落的地方,那是“远方”的代名词。今天,城市的小朋友谁见过地平线?
在心里,我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬,向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬,向那消逝的远方的地平线致敬。
(有删减)
登高的文化表达 | ||
古人之为 | ①; ②纪念九九重阳,登高“辞青”,赏秋的欢聚与热闹; ③; | 写作手法:⑤ |
今人之为 | ④; |
材料一:范仲淹《岳阳楼记》略
材料二:
景公登牛山
[汉]韩婴
齐景公游于牛山之上,而北望齐,曰:“美哉国乎郁郁泰山使古无死者则寡人将去此而何之?”俯而泣沾襟。国子、高子曰:“然臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食也,驽马柴车可得而乘也,且犹不欲死,况君乎!”俯泣。晏子曰:“乐哉!今日婴①之游也。见怯君一,而谀臣二,使古而无死者,则太公至今犹存,吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中,惟事之恤②,何暇念死乎!”景公惭,而举觞自罚,因罚二臣。
(选自《韩诗外传》
材料三:
送李愿归盘谷序③
[唐]韩愈
穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹④;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也⑤,我则行之。
(选自《韩昌黎集》)
[注释]①婴:晏子,名婴。②恤:担忧、忧虑。③本文写于送好友李愿回盘谷隐居时,当时韩愈已经很长时间未得朝廷重用。盘古,地名。④茹:吃。⑤句意: (这就是)不被时代赏识的大丈夫的所作所为。
诗文语句 | 方法 | 释义 |
穷居而野处 | 成语推断:穷途末路 | ① |
而北望齐 | 参考文言现象:“ 从小丘西行百二十步”(《小石潭记》) | ② |
何暇念死乎 | 查阅工具书:①空闲,没有事的时候;②悠闲;③从容不迫 | ③ |
濯清泉以自洁 | 联系课内:“ 濯清涟而不妖。”(《爱莲说》) | ④ |
美哉国乎郁郁泰山使古无死者则寡人将去此而何之
A.犹不欲死,况君乎!
B.事之恤,何暇念死乎!
我选句,
素材整理卡 [思考》范仲淹在《岳阳楼记》最后写道:“微斯人,吾谁与归?”如果时空可以穿越,你认为范仲淹会和齐景公、韩愈成为同归之人吗?结合内容,简述理由。 |
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辩题:吾辈是否还应当复登临?
我方观点:吾辈应当复登临
反方观点:吾辈不应当复登
我方观点是“吾辈应当复登临”,关键在于要正确理解“复登临”的内涵。“复登临”意为。
小哲:材料需要整合。资料一和资料五可以合并,这两则材料都阐述了①的观点。此外,材料三《游武功山》和《夜宿武功山》只需要保留其中一则。
小江:我认为《游武功山》和《夜宿武功山》都要保留。理由是②。
提示:辩论时常见的对方论述漏洞有逻辑漏洞、事实错误、情感偏见等。
①模拟反方论述一:吾辈不应当复登临。就我个人而言,我很不理解现代人为何要“复登临”。一个地方去一次就够了,如果实在想念,可观看视频。
我方反驳:
②模拟反方论述二:吾辈不应当复登临,因为复登临会使当地的文物遭到一些破坏。比如,我国的敦煌莫高窟,因为去的游客是在太多了,里面的壁画遭到了一定程度的破坏。
我方反驳:
知识卡片
正规辩论时,双方辩手各四名,分别处于不同的辩位:一辩、二辩、三辩和四辩。4个辩位分工各有不同:一辩提出论点;二辩、三辩补充一辩的发言,并对对方一辩的论点提出质疑,在自由辩论时,二辩、三辩一般也要发挥主力作用;四辩总结陈词。
[资料夹]
材料一:
《规划》还提出丰富户外健身休闲产品、提升户外赛事与节庆活动品质等多项举措,促进户外运动产品多层次、高水平、多元化供给,促使户外运动消费人群扩展至全年龄段,满足参与者沉浸式体验需求,增强户外运动消费黏性。
《户外运动产业发展规划(2022一2025年) 》解读之一(节选)
材料二:
时值暑假,每天都有数千名游客从全国各地不远万里奔赴敦煌,前来一睹莫高窟的风采。相较于七十余年前石窟内壁画彩塑破败不堪、岌岌可危的局面,如今在300余人的文保团队和150余名“壁画医生”的专业、悉心呵护下,洞窟保护呈现安全稳定状态,绝妙的敦煌文物重现人间,远道而来的游客得以大饱眼福。
材料三:
游武功山 [明]徐霞客 千峰嵯峨碧玉簪, 五岭堪比武功山。 观日景如金在冶, 游人履步彩云间。 | 夜宿武功山 林珊 第一次在山顶露营,却并没有把梦境 献给璀璨的星空。无数的陌生人 把脚步声,谈笑声,鼾声 交还给小小的狭窄的逼兀的蓝顶帐篷 凌晨两点半,我甚至听见一只野猫 沾满露水的湿漉漉的叫声 今夜无眠啊,披衣远眺 千山万壑都裸露在萧瑟的风中 |
材料四:
李白的一生都在“隐”与“仕”之间苦苦挣扎,五到庐山的经历恰恰是他这种挣扎的真实体现。每当他在仕途中受到挫折,庐山总会用宽容温柔的胸怀接受他,抚慰他的伤口,帮助他重拾自信,抖擞精神,再度出发。或许,李白的命运早已同庐山纠缠在一起。
——《李白为何如此钟爱登庐山?》(节选)
材料五:
2023年黄山风景区旅游数据亮眼,3月份共接待游客32.94万人,同比增长862.32%,门票收入4441.99万元,同比增长645.78%。一季度共接待游客84.51万人,同比增长312.13%,门票收入11630.63万元,同比增长310.84%。
——《1450万人次!黄山旅游有点火》(节选)