大型打制石器 | 制作粗糙，无固定形状。 |
细小打制燧石器 | 缺少正规样式。 |
磨制石器 | 数量极少，种类单一，体型偏小。 |
城市 | 诗人 | 诗句 |
洛阳 | 韦庄 | 宫官试马游三市，舞女乘舟上九天。 |
宋州 | 杜甫 | 邑中九万家，高栋照通衢。 |
成都 | 李白 | 九天开出一成都，万户千门入画图。 |
扬州 | 李白 | 十里长街市井连，月明桥上望神仙。 |
苏州 | 王建 | 夜市卖菱藕，春船载绮罗。 |
责任；不论社会条件是否适宜发展棉纺织业，处处都有人提倡。到15世纪末叶，棉花已“遍布于天下”。材料可用于说明当时（ ）
材料一曹操借鉴了汉代西域屯田的成功经验，于公元196年实行《置屯田令》。屯田采用军事化组织形式，主要分为军屯和民屯两种形式。民屯的劳动力主要来自流民，军屯的劳动力自然为军人。曹魏的屯田制主要目的是在尽量短的时间内生产充足的军粮，保证战争的需求。早期屯田是曹操应付北方地区统一战争的事业的一部分。司马氏掌握政权后，出于对屯田兵的担忧，最终废弃屯田。北魏太和年间，中国北方地区已经统一，但社会重新基本安定以后，流民返回故里时却发现土地已被别人占据。同时，在长时间的战乱里形成的坞堡（一种民间防卫性建筑，大约形成王莽天凤年间，当时北方大饥，社会动荡不安。富豪之家为求自保，纷纷构筑坞堡营壁）组织遍布北方地区，不仅占有大量耕地，而且隐匿户口，侵夺税利，严重损害了国家的利益。北魏实行均田制，一是为了将流动人口与荒芜土地对应起来，二是为了限制、消解战争中逐渐壮大起来的坞堡经济。
——摘编自宋文杰《北魏均田制与曹魏屯田制关系探讨》
材料二均田制的分配原则是按人口均等分配土地，农民在属于他们的土地上自由耕种，过着典型的小农经济生活。农民以向国家交付租调，体现着他们与封建国家的隶属关系。自北魏孝文帝太和九年（485年）下诏“均给天下民田”以后，均田制度相继为东西魏、北齐、北周及隋唐等封建王朝的统治者所采用，直到唐德宗建中元年（780年）两税法实施，均田制才退出历史舞台。均田制播扬海外，日本的班田、朝鲜的丁田，无不受其影响。这种封建土地制度是在拓跋族入主中原后出现的，它必然与拓跋族内部的社会经济发展有关，也与当时北部中国社会的经济、政治条件密切相联。
——摘编自薛振《论北魏均田制产生的社会原因》
材料一明清君主强调自身合法性的依据，既诉诸于传统“君君，臣臣，父父，子子”等儒家正名理论，也诉诸于神化君主世袭罔替的血统高贵性和道德完满性。可是，明末吕坤说，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。……岂其使一人肆于民上，而剥天下以自奉哉？”清初唐甄说“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”，直接戳破了君主自我神化的虚伪性。
——摘编自孙邦金《明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思》
材料二20世纪初，伴随着资本主义经济的发展，在学术层面人们向西方学习的主动性空前增强。很多西学由日本引入，而引入的内容也从科技转向哲学、社会科学。加之新式学堂的增多，西学思想进一步传播，儒学与政治绑定关系逐渐出现裂痕。从废除科举制度到辛亥革命推翻帝制，儒学丧失了全部的政治保障，知识分子纷纷转型，使儒学的传承中断。
——摘编自于跃《中国近代儒学的式微及反思——以张锡勤先生〈儒学在中国近代的命运〉为中心》
材料一民国初年，随着社会经济的发展，国内市场的不断扩大，大量的新兴商业城市得以建立。这一时期民族商业集团的诞生成为中国商业近代化的重要标志。近代新式商业主要出现在中国沿海一些工业发达、交通便利的大城市，广州、上海、天津等地出现了一批新式大规模百货商店，主要经营工业产品。当时一些工矿企业主认识到商业利润高，开始把部分工业资本投向商业，使得商业资本比例逐渐上升。另外，更有些资本持有者干脆组建商业资本集团，专门从事商业活动。伴随着农产品的商品化，并得益于交通运输业的发展，农村市镇的商业发展也较为迅速。
——摘编自徐占春《北洋军阀统治时期中国经济发展原由初探》
材料二1927年4月，南京国民政府颁布《国定进口关税暂行条例》，实行关税自主。同年5月设立财政部，明确规定了包括关税在内的一切税务要政统归该部管辖；6月，财政部通令各地造币厂停铸“袁大头”，改铸造孙中山头像银元；10月，南京国民政府颁布《中央银行条例》，为创建国家银行进行具体筹备。1934年11月1日，中央银行正式成立。作为国家银行，南京国民政府赋予了中央银行各种特权，这为它能以政府财务代理人身份对全国金融业务实行垄断提供了条件。在此前后，南京国民政府又分别对中国银行和交通银行注入官股，进行人事改组，从而控制了这两家中国最大的银行。上述举措使得国民政府得以逐步完成对全国金融的控制，为统一全国金融起了重要的保证作用，客观上推动了当时社会经济的发展。
——摘编自傅志明《南京国民政府前期的经济改革》
材料宋元时期，社会文化重心下移，普通民众的日常生活成为文学创作的重要题材，小说集《夷坚志》中出现的一大批儿童人物形象就是当时社会变迁的折射。
形象一：孝敬父母的儿童形象。六岁的宜哥为了母亲不受产乳之苦，虔诚念诵佛道二经，“每以清旦，各诵十遍。仰天焚香，输写诚恳”，两年之后其母病惠遂绝，该故事彰显了孝道的观念。
形象二：走街串巷的儿童形象。儿童成为流动性的小商贩，他们走街串巷，吆喝叫卖，卖豆小儿、卖鞋小儿就是现实儿童参与经商的缩影。
形象三：遭遇恶报的儿童形象。一幼女嗜饼，“每食时，但取其中有糖及麻者咀之，而弃其图”，后“震雷击之，堕地死”，整个故事宣扬了恶习有报的观念。
—摘编自姚海英《宋元社会生活的形象透视》
根据材料并结合所学知识，依据小说集《夷坚志》中塑造的一个或多个儿童形象，拟定一个符合宋元时期社会变迁的主题，并对该主题进行简要阐述。（要求：主题鲜明，持论有据，逻辑严密，结论明确。）
