材料一：
南朝刘勰《文心雕龙·隐秀》说：“夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四诗品》中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。
中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。
（摘编自袁行霈《中国文学概论》）
材料二：
诗歌语言的暗示性主要体现在其形象的符号意义上。但是，对于诗歌语言只是单纯地理解其符号意义是远远不够的，我们还必须进一步发挥想象进行联想。联想在其中起着统摄的作用。
暗示性语言的主要功能特征就在于联想。朱光潜说：“语言有直指的意义，有联想的意义”，而“联想的意义是文字在历史的过程中所积累的种种关系”。如果要很好地理解一首诗歌，就必须透过表面的文字，揣摩其背后的“种种关系”，然后筛选、整合各种有用信息，再进行合理想象，最后做出价值判断，这个过程就是联想。联想的过程一般是从具象信息到抽象信息，从表层含义到深层含义。例如一提到“木”时我们就会想到秋意想到萧瑟苍凉的气氛。如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这句，它给我们的直观感受是落叶纷飞，秋意正浓，从诗句中我们看到波浪涌起的洞庭湖面秋风飒飒，落叶飘荡，一派萧瑟的景象，这正是语言的符号意义使然。而此情此景“我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”，读者的思维一下子便从木叶的清秋气息跳跃到离人的愁情别绪，由具象信息到抽象信息，由感觉到感知，我们体会到了世事无常，人生不易，这就是联想的作用。
由此可知，中国古典诗歌，尤其是写景抒情诗，如果剥离掉联想的意义，都将无法进行赏析。如李白《蜀道难》中“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”，只见蜀道悲鸟哀号，古木参天，雄飞雌从，林间盘桓，这是诗句所呈现的画面。但我们如果仅仅停留在诗句所呈现的画面上，那么就很难理解诗人所要表达的意图。再结合下句“又闻子规啼夜月，愁空山”，这几句诗歌描写了一派苍凉景象，从中我们可以领略到这里人迹罕至、极尽荒僻。此处写景目的在于渲染蜀道之艰之险，友人入如此艰险之地，实在让诗人担忧不已。读了这几句，我们仿佛听到诗人对坎坷人生的深切感叹，感受到他对前途命运的无尽担忧，体会到他对国势民生的倾心关切。如果不去想象，不去联想，我们会诧异于此处为何进行这样的景物描写。其实欣赏这几句诗歌，我们只抓住“悲鸟”“古木”“子规”“空山”等意象展开联想，就不难理解诗句的意境及其表达意图。王国维的“一切景语皆情语”，大概也正是基于联想的功能才有此说吧。
“科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义。”所以在诗歌语言形象中，如果抛却联想的内核，诗歌的意蕴美将会荡然无存，因此我们可以说联想是暗示作用的内驱力。
（摘编自李清《也谈诗歌语言形象的暗示性》）
材料一：
京兆杜牧为《李长吉集序》，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。恒从小奚奴，骑駏驉，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所余四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言：“阿母老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？
（李商隐《李长吉小传》，有删改）
材料二：
李贺字长吉，宗室郑王之后。父名晋肃，以是不应进士，韩愈为之作《讳辨》，贺竟不就试。手笔敏捷，尤长于歌篇。其文思体势如崇岩峭壁万仞崛起当时文士从而效之无能仿佛者其乐府词数十篇，至于云韶乐工，无不讽诵。补太常寺协律郎，卒时年二十四。
（《旧唐书·李贺传》）
①及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”
②太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。
夜泊黄山闻殷十四吴吟①
[唐]李白
昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。
龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音。
我宿黄山碧溪月，听之却罢松间琴。
朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。
半酣更发江海声，客愁顿向杯中失。
李凭②箜篌引
[唐]李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
注：①吴吟：唱吴地歌曲。②李凭，当时供奉宫廷的梨园弟子，以善于弹奏箜篌著称。
客游
李贺
悲满千里心，日暖南山①石。
不谒承明庐② ， 老作平原客③。
四时别家庙，三年去乡国。
旅歌屡弹铗④ ， 归问时裂帛。
【注】①南山：指李贺家乡的山。②承明庐：汉承明殿旁屋，侍臣值宿所居。③平原客：“平原”指平原君赵胜。李贺作客潞州，是旧赵地，故称“平原客”。④弹铗：《战国策》载冯谖才华出众，在孟尝君门下不甘做下客，常弹铗而歌，作不平之叹。
在 ① 的古诗词中，“诗乐合一”的作品有不少，而《李凭箜篌引》当属上乘之作。2022年5月2日，央视一套《经典咏流传》播出了由经典传唱人鲁璐和白举纲共同传唱的《李凭箜篌引》。
经典传唱人白举纲 ② ， 在反复思考琢磨后打破了以往对传统音乐的想象，将箜篌和流行音乐创新结合在一起。舞台上，伴随着白举纲极富层次感的摇滚嗓，现代改良版箜篌一改传统音色的柔美温暖，更具力量感。在传统演奏过程中，箜篌弹奏者的身体会随着节奏韵律的变化，所以也被叫作“坐着的舞蹈”。这一次，著名箜篌演奏家鲁璐也打破传统箜篌坐着弹奏的形式，“舞蹈既视感”更加扑面而来。
箜篌最早被宫廷雅乐所用并一直兴盛至唐朝，后流传民间，奈何老百姓对其知之甚少，会弹奏的乐手也③ ， 几乎消失在历史长河之中。人们一度只能通过壁画和浮雕，探寻箜篌背后的音乐记忆。在千年前的李贺笔下，箜篌声音时而清脆悦耳，时而流丽高亢，时而幽婉低缓，时而悦然舒展。而通过现代经典传唱人的演绎，沉睡数百年的箜篌得以重获新生，用这绝妙音色向世人诉说自己的前世今“声”。
例如：
李商隐《嫦娥》中有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”这两句，提到了嫦娥偷吃灵药从西王母那里得到的不死之药，飞奔到月宫，成了仙子的传说。诗人想象嫦娥在月亮上非常寂寞，因而推想她一定后悔吃药了。
请仿照以上示例，另找古诗，分析其中的诗性推理。
推荐诗句：
苏轼《水调歌头》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”
