选项 | 材料 | 结论 |
A | 红山文化遗址的积石冢是有规划的墓地，处于中心的大墓具有“唯玉为葬”的显著特征（以玉器为主要随葬品）。 | 私有制和贫富分化产生 |
B | 太湖西北岸的丁埂遗址（属良渚文化规模聚落遗址）出土了大量渔猎用具，仅渔网坠就多达500件。 | 生活方式以采集渔猎为主 |
C | 殷墟妇好墓中出土了青铜器468件，玉器755件，骨器564件。 | 生产工具以骨器为主 |
D | 西周“何尊”青铜器内底刻有“宅兹中国”的铭文。 | 华夏认同观念形成 |
2月21日，（日俄）奉天会战拉开序幕，3月10日，日军占领奉天 7月30日，孙中山等在日本东京召开同盟会筹备会议 9月2日，清廷宣布废除科举制 9月24日，在北京正阳门车站，派出考察立宪的五大臣遭到自杀性炸弹袭击 12月22日，中日签署《会议东三省事宜条约》 |
历史时期 | 古代罗马的历史发展 | 古代中国的历史发展 |
公元4世纪 | 罗马帝国首都东迁（330年） 日耳曼人入侵（375年起） 罗马帝国东西分裂（395年） | 北方少数民族南下中原 西晋灭亡，东晋建立（317—420年） 北方十六国时期（308—439年） |
公元5—6世纪 | 西罗马帝国灭亡（476年） 日耳曼人在西欧建立许多王国 | 南北朝对峙（420—589年） 隋朝再次统一中国（589年） |
年份 产品比例 | 1950 | 1960 | 1970 | 1980 | 1985 |
机械设备/% | 12.3 | 20.7 | 21.5 | 15.8 | 13.9 |
燃料和电力/% | 3.9 | 16.2 | 15.6 | 46.9 | 527 |
矿石、金属及其制品/% | 10.8 | 20.2 | 19.6 | 8.8 | 7.5 |
粮食及粮食加工品/% | 211 | 13.1 | 8.4 | 1.9 | 1.5 |
日用工业产品/% | 4.9 | 2.9 | 2.1 | 2.5 | 2.0 |
根据此表可知，苏联（ ）
材料：西晋史家陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“谓识治（治理国家）之良才，管（仲）、萧（何）之亚匹夫。然连年动众，未能成功，盖应变将略（用兵谋略），非其所长欤。”该评价引发了关于“陈菲是否有意贬抑诸葛亮”的长期争论，成为一桩史学公案。此案在历代史书中的书写情况大概如下：
东晋 | 王隐《晋书》引时人之传言，曰：“（陈）寿父为马谡参军，诸葛亮诛谡，髡其父头（剃发之刑），亮子瞻（即诸葛瞻）又轻寿，故寿撰《蜀志》，以爱憎为评也。” |
北宋 | 萧常《续后汉书》批判陈寿的《三国志》“以魏为正统，以蜀称汉”的做法，并称陈寿因其父“以罪为诸葛亮所髡”，于是“贬其号而诋讪其君臣（刘备和诸葛亮），是以尊魏也”。 |
明朝 | 胡应麟《少室山房集》认为陈寿修撰《三国志》，“实奉命晋君者也”，而骨以魏为正统，故“不得不纡回其笔”。而且陈寿在其书中也累记诸葛亮之战功，“所为扬诩武乡（即诸葛亮）之将略，固已至矣”。 |
材料一
在5000多年文明史上，中华民族长期领先于世界，但中华民族深知“国虽大，好战必亡”的千年古训，拒斥“国强必霸”的强盗逻辑，不搞侵略扩张和殖民主义，与不同国家、不同民族、不同文明和平交往，和谐相处，留下许多友好交往，促进文明传播的佳话。
——焦兵《构建人类命运共同体的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑》
材料二
（中国）犹未能遂其发展之自由者，则苦于国际障碍之多也。……案（美国）威尔逊总统十四要点所含公道、平等、尊重主权诸原则，业经联盟及共事诸国共同承认，今和平会议方欲借此为基础，而建设新世界。……中国代表爰提出说帖，罗列诸问题，冀依主权国所不可少之土地完整、政治独立、经济自由诸原则，而加以纠正。……下分舍弃势力范围、撤退外国军队警察、裁撤外国邮局及有线无线电报机关、撤销领事裁判权、归还租借地、归还租界、关税自主权等七项。
——《中国希望条件说帖》（1919年·巴黎和会）
材料三
中华人民共和国中央人民政府为代表中华人民共和国全国人民的唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。
——《中华人民共和国中央人民政府公告》（1949年）》
材料：
李筠：《西方史纲——文明纵横3000年》第四章目录（节选） |
三、裂救：宗教改革有没有摧毁基督教？ |
四、扩张：大航海只有血与火？ |
六、蜕变：英国凭什么成了世界第一？ |
十二、扩展：美国凭什么成为世界霸主？ |
十四、赶超：德国为什么走上了邪路？ |
十五、巨变：工业革命带来了什么？ |
十七、个人：现代西方文明到底是怎么构成的？ |
十九、未来：西方正在衰败？ |
请从以上目录中任选一个或多个问题，并结合世界史的相关史实予以回答。（要求：标明所选问题，明确表述观点，史实依据充分，论述逻辑严密。）
材料
有三个关键因素决定了城市的全面健康发展，即“神圣”（精神信仰）、“安全”（政治稳定）、“繁忙”（经济基础）。……中东自20世纪50年代起经历了其他国家无法比拟的爆炸式城市大发展，但很少有城市取得成功。该地区拥有丰富的能源资源，本来可以有足够的资金解决城市的人口膨胀问题。而且伊斯兰世界早期以城市为依托的宗教信仰，原本也可以为建设城市的道德秩序提供凝聚力。但即便在20世纪七八十年代石油业发展的鼎盛时期，这些城市也没有能够创办大规模的制造业和具有世界水平的服务产业，来解决各阶层大批城市居民的就业问题。最终导致贫困不堪的城市居民对极端的意识形态越来越感兴趣，包括宗教激进主义，并经常爆发一些反现代主义倾向的暴力运动。
——摘编自【美】乔尔·科特金《全球城市史》
请根据上述材料，并结合所学知识，评析科特金关于中东20世纪50年代以来“很少有城市取得成功”的历史解释。（赞同该解释或另提其他解释均可，并加以阐述）
