时间的书页不断翻开，发展的命题日新月异。“越不可越之山，则登其巅；渡不可渡之河，则达彼岸。”每名党员都是九千多万分之一个“螺丝钉”，看似微不足道，实则都是事业大厦需要的“革命一块砖”。踏上新征程，扬帆再出发，每一个中华儿女，都要 ① 养“三牛”精神，胸怀 ② ， 奋起翱翔九天，担当起该担当的责任，展示出新时代的作为。
最好的树，都是老死山中的，可谓寿寝南山。倒下去，是一种酣睡的状态，横在峡谷，横在灌木丛，横在芭茅地，静悄悄的，不需要翻动身子，不需要开枝长叶。它再也不需要呼吸了。它赤裸地张开四肢，等待昆虫、乌、苔藓。树死了，但并不意味着消亡。死不是割裂，而是一种消失，割裂过去，也割裂将来。死是一种停顿。荒木以雨水和阳光作为催化剂，进入漫长的腐熟阶段。对腐木来说，这个世界无比荒凉，只剩下分解与被掠夺。对自然来说，这是生命循环的重要一环。这一切，____，如同身后的世界。
谁也不能保证我们的人生永远一帆风顺，____，____，____，____。所以，传统文化中的那些精华才是我们中国人真正的财富。
①我们的祖先都通过文字，通过这种物象之网的编织，给我们构建了高价值的解决方案
②但是有一件事我们保证得了
③我们付出的努力一定能获得回报
④那就是任何困境和困顿
客中初夏【注】
司马光
四月清和雨乍晴，南山当户转分明。
更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。
【注释】因反对王安石变法，司马光退居洛阳，潜心编撰《资治通鉴》。此诗便是当时所作。
人生小幼，精神专利① ， 长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜②矣。然人有坎壈③ ， 失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。
（节选自《颜氏家训》）
曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谥二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循④面墙⑤ ， 亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如乘烛夜行，犹贤乎暝目⑥而无见者也。
（节选自《颜氏家训》）
【注释】①互利：专注敏锐。②荒芜：杂草丛生，田地流发。此处指学业荒废。③坎壈（lān）：困顿，不得志。④因循：守旧法而不知变更。此处指不愿重新学习。⑤面墙：指不学之人如面对着墙，一无所见。⑥瞑目：闭上眼睛。
勿 乃 皆
①魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。
②幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
感悟“闻过”的境界
王冠军
刘少奇同志说过，“人对错误的态度有三种：改正得快，改正得慢，死而不改。改得慢不好，死而不改更不好”。无论是过错、过失，还是缺点、不足，抑或是缺陷、短板等，皆可称之为“过”。由于工作和生活中新情况、新问题层出不穷，各种意外情况、偶然因素、突发事件也可能不期而遇，所以有“过”在所难免，实属情理之中，但闻过的态度却不尽相同，也彰显不同的修养和格局境界。乐意闻过、善于省过、勇于改过，既是一种气度、胸襟，更是新时代对我们每一位青年提出的要求。
“闻过则喜”见智慧。孟子以“子路，人告之以有过，则喜”，来教育弟子们要正确对待批评，“闻过则喜”便由此而来。孔子说过，“丘也幸，苟有过，人必知之”，把别人能够指出自己的过错看作一件大幸事。《资治通鉴·晋纪》说：“闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。”喜欢闻过，过错就会日渐消除而福分增加；喜欢听赞美之词，声誉就会日渐损伤而祸患降临。“闻喜则喜”是人的一种本性，要做到像孔子、孟子般面对批评而喜是难能可贵的。这就必须和本能较劲，在长期磨炼中，从“闻过不怒”到“闻过不责”，然后才能渐渐达到“闻过则喜”的境界。我们要有一颗宽容的心，体谅别人的善意，拓宽自己的“心量”，真正把批评听到心里去；要诚恳接受批评，虚心接纳意见，不断拓展格局、提升境界。
“闻过则省”严修身。《庄子·人间世》有一则寓言故事：颜回向孔子请教游说之法，孔子叫他先做到“心斋”。所谓“心斋”，就是一种内省。孔子还补充道，“无听之以耳，而听之以心”，即要时常保持戒惧心态，对照高尚道德信念、健康情趣品行审视自己，这样才能练就“百毒不侵”之身。闻过之后做到自省，是为了更好地认识自己，不能把毛病当成特点，更不能把缺点看成优点。“闻过则省”既是积极向上的人生态度，更是一种重要的修身方法。从“君子博学而日参省乎己”到“三省吾身，谓予无愆”，自省一直以来备受推崇。然而，真正做到自省并非易事，对照是非标准知道过错不难，但坦荡面对不是人人都能做到的。诚如孔子感慨：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”只有“日日知非，日日改过”，摒弃各种思想“毒素”，才能保持思想“常青”。
“闻过则改”促成长。《周易》有云：“君子以见善则迁，有过则改。”《论语》指出：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”知错必改是闻过的落脚点和目的所在。歌德说：“最大的幸福在于我们的缺点得到纠正和我们的错误得到补救。”人，最难战胜的敌人是自己，知过而改诠释的是严以责己、宽以待人、善待权力，升华的是道德品行，提升的是能力素质。伤口见光易好，捂着易烂。我们要有闻过即改不迟疑，坚定改的决心，不回避、不遮掩，即使遇到再大再多的困难也奋然改之，不达目的誓不休；要行动有力不空谈，从点滴细节改起，用实实在在的行动改正过错过失；要持之以恒不懈怠，以燕子垒窝的恒劲、蚂蚁啃骨的韧劲，经常查漏补缺，在坚持中确保毛病问题清仓见底、整改归零。
莎士比亚说：“一个人知道了自己的短处，能够改过自新，就是有福的。”我们在向中国梦奋进的征程中，应勇于直面自身存在的问题，以刮骨疗毒的决心和意志，在生活实践中不断完善自己、提升自己。
（选自《解放军报》，有删改）
材料一：
智慧旅游，这个词或许你越来越频繁听到。
在讨论概念前，不如先感受案例：中国共产党历史展览馆中带领观众经历革命岁月的“长征”沉浸体验、拥有几十种虚拟现实装备的南昌VR主题乐园、对全省数百家A级旅游景区等实施监测的江苏智慧文旅平台……这些项目，都是智慧旅游。
其实，智慧旅游就是以信息技术为引领的现代科技与旅游产业深度融合的产物。打开互联网，人们对虚拟博物馆、虚拟石窟寺等线上文旅展览已经司空见惯。在这些基础“玩法”之上，数字技术激活旅游中文化元素的“本领”正在不断提高。
戴上如围巾般的一个体验装置，便可在观看相关视频时闻到以假乱真的白酒、巧克力、森林等气味；利用声光电技术，武汉黄鹤楼公园在夜间“诉说”起自己的故事；通过XR技术、反重力喷泉装置等，平遥科技艺术馆重现古城千年风韵……科技加持下，“靠山吃山、靠水吃水”的旅游被重新定义。
可以预见，越来越多以前没有的旅游体验将被营造、被复制，越来越多新的旅游空间将被创造、被再发现。人们正在期待，数字技术的赋能，将使旅游更加生动、精彩；旅游的融入，将使数字经济更加丰富、绚丽。
（摘选自《智慧旅游，智慧在哪》）
材料二：
通过数据挖掘、知识图谱等技术，可以多维度解读文物的内涵，将记录、阐释的成果进行活化呈现，可以使抽象的文化思想具象化，将文物蕴含的历史文化内涵及考古工作者的学术成果更好地呈现出来，使游客能够更加深入地理解中华传统文化所蕴含的价值。数字化技术对于文物信息的记录，可以达到将文物复制再现的水平，解决文物真迹不便巡展的问题。数字化还可以构建个性化、沉浸式的文化场景，满足游客不同层次的需求，为文物保护和利用创造更加丰富的场景，使全民共享中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成果。从线上到线下，随着文博的“出圈”，不同场景产生了差异化需求，游客从被动接受内容到参与互动、创造内容，全息影像、VR、AR的应用层出不穷，文化内容与文化服务更加多元化。
随着人工智能时代的到来，数据的价值不言而喻。文物数字化的过程就是数据不断积累的过程，为进一步保护、研究、利用及艺术创作、文明互鉴带来更多价值。数字化技术在不同场景当中的深度运用，打破了时空局限，串联了历史与现在，使得文化和技术进一步融合，视听体验更加多元。在技术的推动下，不同个体、不同群体之间可通过数字化的手段进行协同创新，中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的模式将更加丰富。
（摘选自《用数字化推动文博事业高质量发展》）
材料三：
数字化医学诊疗设备、创新型生物医药、数字中医循经治疗机器人……系列智慧医疗产品让参观者感受到科技创新带来的震撼。在北京首钢园区健康卫生服务专题展区北京协和医院展位，膝关节手术机器人颇为显眼。据现场工作人员介绍，膝关节手术机器人是我国拥有完全自主知识产权并获批上市的产品，北京协和医院牵头全国多中心已完成1800余例机器人辅助全膝关节置换手术，取得良好效果。
随着全球医药创新链、产业链、供应链加快重塑，必须不断打造医药产业创新高地。支持医药工业以数字转型为抓手，实施技术改造，鼓励有条件的企业建设智能工厂，引导医药工业企业在工厂设计、生产制造、物流仓储、经营管理等各个环节应用数字化技术，提高精益管理和质量控制水平。
（摘选自《产业化、融合化、数字化——业内人士共话科技创新助力健康中国》）
杜甫的人生只有苦吗？
赵睿才
提到杜甫，“沉郁顿挫”四个字会浮现在许多人的脑海中。心怀家国、壮志未酬、仕途坎坷、生活困顿……但杜甫的人生只有苦吗？事实上，杜甫是一个立体的、有自己的乐事和幸事的人。我们细细寻找，从他的苦中能品出不一样的滋味。
出身名门，才华横溢
杜甫生于名门，祖父杜审言是初唐时期的大诗人；父亲虽然声名不显，却也是一方官员；母亲则出自名门望族清河崔氏。家族的积累不仅给年少的杜甫带来富足安逸的生活，也让他有机会结交名士。
杜甫很早就“出游翰墨场”。所谓翰墨场，就是当时的文坛。杜甫经常参加文学聚会，向老一辈学者请教，与新锐诗人交流。这些都为他日后的诗文创作提供了不少助力。
“七龄思即壮，开口咏凤凰。”七岁时杜甫就能吟诗作赋。他曾说：“诗是吾家事，人传世上情。”一个人胸中要有多少豪气和底气，才能说出“诗是吾家事”之言？
年少时的杜甫，凭借着良好的出身和过人的天赋，过着肆意潇洒的生活。
十年游历，裘马轻狂
19岁那年，杜甫背上行囊，走出家门，漫游四海，他想看看大唐繁华，享受当下生活。晚年时，他写了一首带有自传性质的《壮游》：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”这意思是说少年间，他放纵游荡在齐国赵国之间，生活富裕，潇洒不羁。
那时的他少年不知愁滋味，意气风发，鲜衣怒马。十年的远游生活，成为他一生恒久而幸福的回忆。
独一无二的友谊
李白和杜甫于公元744年初识于洛阳。对于这次文学史上的伟大相遇，一千年后，诗人闻一多有一段著名的评论：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为在我们的历史里，除了孔子见老子外，没有比这两人的会面，更重大、更神圣、更可纪念的。”
二人不仅一见如故，还三度携手同游。很多年以后，杜甫还时常回想与李白曾经共游的快意时光：“昔者与高李，晚登单父台。寒芜际碣石，万里风云来。”（《昔游》）
他们白天纵马围猎，游仙访道，晚上则喝酒吟诗，逍遥自在。二人携手遍游梁、宋（今开封、商丘）的山山水水，感情越来越深厚。可天下无不散之筵席，杜甫要西去长安寻找发展机会，李白要南下入吴。于是二人各奔东西，不复相见，但杜甫对李白的情谊却始终未断。
春天，他在想李白：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”（《春日忆李白》）
冬天，他还在想李白：“寂寞书斋里，终朝独尔思。更寻嘉树传，不忘角弓诗。短褐风霜入，还丹日月迟。未因乘兴去，空有鹿门期。”（《冬日有怀李白》）
对杜甫来说，和李白在一起的时光是最快乐的，在这个世界上，能遇到李白这样一个朋友，让他发自内心地崇敬、欣赏、牵挂，既是幸福，也是幸运。
哪怕历尽千辛万苦，有一人陪他到白头
公元741年，30岁的杜甫与小自己10余岁的妻子杨氏喜结连理。夫妻二人同心同德，感情融洽。然而，平静的生活没有持续多久，苦难就接踵而至，饥饿、疾病、贫穷、离别，不断摧毁着这个小家庭。
面对窘迫的生活，杨氏没有抱怨，默默为家庭奉献一切。在捉襟见肘的日子里，她放下千金之躯，外出劳作，勉力维持家庭生计。
“安史之乱”爆发后，公元756年，唐肃宗登基。杜甫被俘至长安，关押了整整一年。其间，他思念远在鄜州的妻儿，挥笔写下了一首《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”
试问一个日夜操劳的穷苦妇女又何来“云鬟”“玉臂”？但在杜甫眼里，妻子就是这么美丽清雅，也许这就是“情人眼里出西施”吧。一首《月夜》将杜甫的思念和缠绵爱意表达得淋漓尽致。
一年过去了，杜甫才得以脱身。经过长途跋涉，他终于在薄暮时分风尘仆仆地回到家中，见到了日思夜想的妻儿。一家团圆，喜极而泣。
“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？”（《江村》）一声“老妻”，充满了深情和希望白头偕老的意味。他的人生因为妻子的陪伴，变得不那么悲凉。
不少人说，失意之时应读杜甫，感受他的坎坷，品读他的艰辛，从中汲取生活的勇气。其实，苦闷沉郁的杜甫，亦不乏快意时光：虽仕途失意，但胸中依然有豪情的火种；虽拜谒求官碰壁，但与好友心意相通，终身得友情滋养；虽一生颠沛流离，但始终有家人守护。
如果有时间，不妨读一读他的诗，也许我们可以重新认识这位总是眉头紧锁的“苦味老人”，从他的诗文里，品味出回甘。
（有删改）
“世间安得双全法”，当我们得到某些东西时，亦有所失去。它也许是具体的财与物，也许是一段关系、一种心情或精神。它可能是剧烈的变动，也可能是缓慢的，让人后知后觉。
请以“得与失”为话题，写一篇文章。要求：明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。
