浙江省温州市瑞安市六中2023-2024学年九年级下学期语文...

版块一：“龙”字联想

材料1：

上古时期，古人眼中的“龙”其实是由"角亢氐房心尾箕”.所构成的青龙七宿，在二十四节气尚未确立之时，  古人会观天象安排耕种活动，青龙七宿就是他们主要观测的星象，他们春种秋收，皆根据“龙”星在天空中的位置虽而定.考古天文学家发现，青龙七宿的星名与龙的身体部位一致，而且如果将青龙七宿里的星星连线，以房宿为连接点依次连缀，刚好就可以得到一个甲骨文的“龙”字(见图)，《说文》里也记录了“龙，春分而登天，秋分而潜渊"，这个运行规律与青龙七宿在天空中的运行情况一致，这些证据表明，“龙”是古人观星所产生的天神崇拜，并不是随意编造的。

(选自《博物汉字》)

材料2：

龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体...…龙圈腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿部好，它的主干部分和基本形态却是蛇.这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。

(选自闻一多《伏羲考》)

材料3：

在《史记》130卷正文中，司马迁直接记，即以“龙”字出现为标志的龙文化资料，共有188处…….概括而言，其内容约有6个方面：一是龙为帝德盛表的征兆；二是龙为国运兴替的标志；三是龙既为皇族正统的凭借，又与圣贤英雄联姻；四是人龙相应，善恶有别；五是龙鼎结合为王权的象征：六是龙纹、龙饰为吉祥高贵和权威的标志，这反映了先秦至秦汉时期龙文化的基本面貌、由此，“龙”作为一种被广泛认同而又神通广大、灵异非凡的超现实动物，一旦被人们虚拟和创造出来，它便成为上自帝王贵族、下至平民百姓共同顶礼膜拜的圣物、

(选自雍际纯《轩辕黄帝与龙鼎文化》)

材料4：

       首先，远古时期，黄帝部落根据各部落的动物图腾创造出象征融合团结的龙图腾，龙图腾产生的本身就是中华民族融合统一进程的重要文化标志。其次，在龙信仰的影响下，中华民族形成了丰富的与龙相关的节庆、习俗活动，这些传统文化无不显现集体的精神、团结进取的力量，节庆如汉族及诸多少数民族都有的龙舟节，如苗族的召龙节、壮族的祭龙节等；活动如汉族地区的舞龙、侗族的耍龙，土家族的炸龙等；这些都需要集体参与，同心协力才能完成，很好地体现了龙文化中团结奋进的集体主义精神。再者，龙文化能以“血缘”“地缘”为纽带，通过“龙的传人”的身份认同来凝聚全世界的华人，形成强大的精神力量，这一点已在华夏几千年来经历的无数次民族战争中得到了证实。

(选自姚莉、屠飞鹏《“龙”的传统文化内涵及当代价值解析》)

清平乐·五月十五夜玩月

(宋)刘克庄①

纤云扫迹，万顷玻璃色.醉跨玉龙游八极②，历历天青海碧。

水晶宫殿飘香，群仙方按裳.消得④几多风露，变教人世清凉。

[注释]①刘克庄：南宋末期文坛领袖。②八极：指宇宙间最邈远的地方。③霓裳：神仙的衣裳。④消得：需要。

钱塘江尽到桐庐

彭程

"钱塘江尽到桐庐，水碧山肯画不如。”钱塘江流入桐庐、富阳境内，被称为富春江，这一段江山之美，赢来题咏无数。苏轼曾这样赞美：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美、”诗人们寄情山水，屐痕处处，遍览天下美景，眼光往往挑剔；但桐庐却让他们这般迷恋痴醉，它该有着怎样独特的魅力啊！其实，对于这个地方，早在南北朝时期，吴均在《与朱元思书》中就已经有着“风烟俱净，天山共色……奇山异水，天下独绝”极为生动的描写了.

诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟哦声中化成一行行韵脚，而它的浪花溅落到宣纸上，便晕染成一幅幅画卷。元代，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里的山水美景，于是长住下来，绘就了被誉为“画中之兰亭”的《富春山居图》。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，村舍茅亭之间，樵夫钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然之美获得了永恒的生命。

我与富春江的首次相遇，是在桐君山对岸。桐君山是桐庐的标志，相传有一老人，于此山中桐木之下采药结庐，人问其名，老人不语，手指桐木。后来人们就称其为桐君，其所居之山为桐君山，所居之屋为桐庐。这“桐庐”之名也散发着浓郁的隐逸气息。而桐君老人，也成了后世供奉的中药鼻祖。

将身心融入这一片清幽山水，显然更容易萌发对自由洒脱生活的向往。

的确有人以一种义无反顾的决绝，将整个生命交付给这里的灵山秀水。那一处高阁连亘、飞檐翘角的所在，便是严子陵钓台。严子陵为东汉时代的高士，曾与刘秀一同游学，后来刘秀即帝位，以盛礼邀严子陵入京，许以谏议大夫的高位，严子陵固辞不就，归隐富春江畔。清晨，山林间飘荡着淡蓝色的雾气，黄昏，江面上闪烁着碎银般的波光；修竹佳木在和风中宰作响，岩石旁侧奇花异草静静开放……数十年间，仰观俯察，静思默想，这里的每一幅画面，每一个细节，都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。这缕精神的烟云，自此间的林泉烟霞中氤而出，弥散在后世众多典籍文章的册页和字行之间。

连那些胸中鼓荡着侠气剑胆的人，脚步一踏上桐庐的地面，心灵也不由变得柔软温润.最有代表性的无疑该是范仲淹了，这位北宋名臣，因为上疏直言，不为当权者所容，一生屡遭贬谪。第二次被贬，便是出任睦州知州，当时又叫桐庐郡。虽然驻守仅半

年多时间，却先后写成《出守桐庐道中十绝》《萧洒桐庐郡十绝》等许多作品，描绘了桐庐的风光物事以及桐庐人惬意恬适的日常生活，这充分表露出他从桐庐山水中发现了一种能够让人移心易志的气质，这使得范仲淹在渴望报效社稷、造福苍生的同时，又向往闲云野鹤，优游林泉，这期间，范仲淹还重建了破败坍的尸子陵祠堂并写下著名的《桐庐郡严先生祠堂记》，以表达无限的心仪之意。是的，置身于这样的山水现场，那些日常汲汲以求的功名利禄之类，在不知不觉中会失却分量；相反，那种似乎遥远缥缈的事物却变得具有质感。

一方水土养一方人。同样，曾经飘荡弥漫于某一片土地上的精神气息，也有自己向后世传递的通道。

今天，在桐庐的山水原野间徜徉行止，分明会有一种与大自然亲密而深切的融入感，仿佛严子陵、范仲淹的魂魄进入了自己的内心，在经济高速发展、物质生活日渐富足的当下，对超越的生活品质的追求，譬如“慢生活”的理念。是的，脚步慢下来，心境静下来，才能够更好地发现和体会自然之美，探究存在的奥秘，感悟生命的意义。

桐庐境内，有不少明清时代的古村，这里开发的一些旅游休闲项目，将农家生活、乡野情趣与时尚潮流巧妙地结合起来，别有情致，清晨醒来，从所住民宿走出来，走进田野深处，金黄色的野花恣肆地开放，三五成群的母鸡在田埂边觅食，水塘旁有水鸟梳理羽毛…….在这样原始朴拙的环境中驻足，会真切地感受到生活是有根系的，心中会有一种笃实的家园感。

沉浸在质朴的自然风光和浓郁的历史人文氛围中，不经意间会不会忽略了桐庐的另一种光彩？今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚。走在城区街道上，感觉分明就是一座很有规模的现代化繁华都市.占据中国快递业的大量市场份额，被称为“三通一达”的申通、中通、圆通和韵达，都是从这里起步的。这几家快递巨头，堪称是桐庐经济飞速发展的一个生动隐喻。

     又一次从桐君山对面的江畔经过，此刻又看到传说中中药鼻祖栖身的地方，不由得就想到，大自然其实也是一味大药，可以疗治精神的疾患，祛除灵魂中的种种虚热症状，在尽情描绘了富春江的美景后，吴均篇终言旨，在《与朱元思书》的结尾，揭示了此地山水对于生命的启发作用：“鸢飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反。”

星移斗转，人世更替，但一些基本的东西却是不会变易的。

(选自《2019浙江散文精选》，有删改)

陆承湖先生

(明)文秉

先生名士仁，字文近，承湖其号，真心笃行，始终如一，于书法绘事咸擅其长，为真、为草、为蒙、为隶、为山水、为人物、为花鸟，昔推先生待诏为独步①，先生杜门②家居，非研田③所入即却不受。晚岁有足疾，屏居一室，即寒暑手不辍挥洒。与人约，即风雨必践诺。壮年时有贵介以厚币聘先生，谢不往，曰：“伛偻曲谨，吾弗能也。”有故人在要路④，或劝往谒，亦谢不往，曰：“趄趑嗫嚅⑤，吾亦弗能也。”其贫而有守又如此，故其殁也，先文肃考其生平，而定称曰“逸士”。子广明、孙敏中皆以书画世其家。

(选自《姑苏明贤续记》，有删减)

[注释]①独步：形容某人在某个领域是无人能及的。②杜门：闭门。③研田：以田喻砚，把读写看作耕作。④要路：重要的道路，主要的通道。比喻显要的地位。⑤趄趑(jūzī) 嗫嚅：畏畏缩缩、说话吞吞吐吐的样子。

[写作要求]不少于600字；不得套写、抄袭，不得透露个人信息。