“春共山中采，香宜竹里煎。”茶与旅游的结合早已有之。自唐宋以来，各种记载（zǎi）在茶区、茶园游乐的文章或诗篇浩如烟海。如今，随着人们文化素质的不断提高和生活理念的不断改变，使单一的观光旅游渐渐不能满足人们的旅游需求。而以“茶”为主题的旅游活动集文化____、田园风光、休闲娱乐于一体，逐渐成为人们____的热门选择。一方面，茶产地的名山名寺、名茶的历史文化、茶区的美丽风光和怡人的气候环境令旅游者流连忘返；另一方面，有观赏价值的各种名茶采制技巧和独特的茶俗茶艺表演也吸引着爱茶人士的造访。参与（yú）这种旅游活动，人们既能回归自然，又能在____中得到文化熏陶。
云南作为普洱茶的发源地和重要的产茶区，“茶旅”融合有着得天独厚的优势。普洱、临沧、西双版纳那些满目苍翠、山岭重叠、云雾缭（liáo）绕的茶园里，生长着数百年至上千年的古茶树，它们似乎在向人们述说着云南漫长而____的普洱茶文化。而隐匿（nì）在这些地区中的少数民族鲜明的生活特点和社会文化，也吸引着人们不断去探寻。茶在旅游中增值，旅游通过茶来添彩。因地治宜地发展茶园观光、采茶制茶体验、农家茶馆等旅游形式，逐渐成为云南茶区带活地方经济的新思路。
2024年1月19日，“有一种叫云南的生活——首届云南民歌大家唱”活动启动仪式在云南民族村举行。____。____。____。____。____。据了解，在一代又一代的文艺传承中，云南积累了众多耳熟能详的经典民歌，有据可查且正式收录在册的云南民歌就有近两千首。
①此次活动以云南民歌为载体，以群众为主体，在全省范围内开展
②活动从2024年1月开始，将持续至12月，线下和线上同步开展
③来自全国各地的游客、民歌爱好者欢聚一堂，共同感受云南独特民族文化的神奇魅力
④通过唱响云南民歌的方式，活动吸引广大群众跟随云南各民族群众歌唱
⑤其中，线上活动将在网络平台开展报名入驻、直播评选、晋级展演等推介活动
春光 农时 万金来 须准信 一寸
上联：节气最分明夏至三庚初伏到 下联：
课文 | 语段 | 节气 | 作用 |
《社戏》 | 两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来。 | 清明之后 | 以眼前的乐景写哀情 |
《故乡》 | 深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。 | 立夏前后 | 借回忆的景象描写人物 |
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【甲】
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈 ， 影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
（选自柳宗元《小石潭记》）
【乙】
从香山俯石磴行柳路，不里许，碧云①在焉。刹后有泉，从山根石罅中出，喷吐冰雪，幽韵涵澹。有老树，中空火出，导泉于寺，周于廊下，激聒石渠② ， 下见文砾金沙。引入殿前为池，界以石梁，下深丈许，了③若径寸。朱鱼万尾，匝池红酣④ ， 烁人目睛，日射清流，写影潭底，清慧可怜。或投饼于左，群赴于左，右亦如之，咀呷有声。然其跳达刺泼，游戏水上者，皆数寸鱼，其长尺许者，潜泳潭下，见食不赴 ， 安闲宁寂，毋乃静躁关其老少耶？
（节选自袁中道《碧云寺》）
【注释】①碧云：碧云寺，在北京西山。②激聒石渠：在石渠中激荡起哗啦啦的水声。③了：清晰，清楚。④匝池红酣：满池的红色金鱼欢快地游动。
水尤清冽 尤：
日光下澈 澈：
了若径寸 若：
或投饼于左 或：
①潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
②其长尺许者，潜泳潭下，见食不赴。
说“先生”
孙秀斌
①“先生”是个名词，它不是舶来词语，早在中国古代春秋时期就出现了。据网络上的注释，“先生”的字面意思是出生比自己早、年龄比自己大的人；另有先接触陌生的事物的意思，引申为先接触陌生事物的人。因此，古代称别人“先生”有向别人学习的意思，正所谓，“达者为先，师者之意”。
②在人类漫长的历史进程和社会交往中，“先生”一词不断地被赋予新的内涵，使其包含的内容更加丰富，到了民国时期，可以说是到达了鼎盛时期。《先生》一书的作者邓康延这样写道：“如果说民国是最近的春秋，先生犹如华夏的背影，渐行渐远。民国的学者、政要、作家、名士，纵有诸多称呼，我觉得终不及‘先生’二字来得亲近且大气，可以俯身，亦可以仰望。这在当下虽是个加上姓氏就被称呼的字眼，却又能想到鞠躬的场景。先生，几千年的敬语，被冬烘过，也被秋杀过。”
③在《先生》一书中，被列为“民国先生”的一长串名单里，我们看到了十位大家，他们是蔡元培、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪。这些知识渊博、学贯中西、闻名遐迩的大家被尊称以“十大民国先生”，可见“先生”一词的高尚和荣耀。正如范仲淹的肺腑之言：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
④“先生”一般泛指男性。在涉外的会议或是招待会，致辞者总用“女士们、先生们”作为开场问候语，可见“先生”这一称谓是男性的专属。然而凡事都有例外，在中国有不少女性也被称为“先生”，如宋庆龄先生、冰心先生、杨绛先生等。她们之所以被称为“先生”，是因为她们德高望重，出类拔萃，杰出非凡，再用“女士”一词，显然分量不够。只有“先生”一词，才配她们的伟大。在这里我想多说一句，并非“先生”的地位高于“女士”，而是“先生”一词所拥有的内涵实在太丰富，有着其他称谓无法企及的高度。
⑤随着历史的进展，“先生”一词的使用对象也在逐渐变得宽泛，不再局限于老师和知识分子。譬如账房管账的人被称为账房先生，看风水的人被称作先生，医生在旧时代也被称为先生。然而，在不同的场合，不同职业的人在被称为“先生”时，是有一定的感情色彩的。并非全是敬仰和尊重，有时似乎有一些无奈，比如搞玄学的算命先生和风水先生，是不可能被社会的主流所称道的。之所以那时称他们为先生，是因为那时科学还很落后，许多事情和现象无法用科学来解释，因而玄学应运出现，对从事这一职业的人，也只好称他们为“先生”了。
⑥进入20世纪80年代，“先生”一词，使用更宽泛了，所有成年男性都可以被称为“先生”。在一些高雅的社交场合，许多女士都称自己的丈夫为先生。这时的“先生”似乎是对具有一定身份和从事白领工作人士的称呼。在农村大集和麦地里，农妇是不会称自己男人为先生的，因为场合和感情色彩不同，所受的文化熏陶不一样，故而称谓也不一样。
⑦我既无渊博的知识，也没有专业的建树，更非大师，因而和真正的“先生”相去甚远。但如今在一些场合，我也被称为“先生”。比如我去银行办事，在房管局营业大厅交易，在保险公司办业务，都被称作“先生”。一句“先生”的问候，不媚不谀，大方得体，使人看到了对方的修养和文雅。相比那些做商场导购、营销促销的人，不分辈分，见面就是大哥长大哥短的，一个“先生”的称谓，更让人感到可信靠谱。
⑧“先生”一词问世几千年了，又有多少人真正懂得？最后，我还是引用邓康延的一句话：“先生先生了百年，后生后知在此间。”
（选自《春城晚报》2024年1月28日，有删改）
城市无法抵达
王向明
①我的出生地在河南北部的一个小村庄，距离县城算不上十分遥远，但在20世纪90年代，骑自行车或是赶马车都需要半个上午才能抵达。因为交通不便和观念上的差距，农村人很少进城，城市里的人也很少过来。
②我们家住的胡同里有四户人家，除了我们，其他三户邻居都有城里的亲戚。逢年过节的时候，时不时有汽车开进胡同。这是胡同最热闹的时刻，车子像是一条横在城市与乡村之间的界限，车屁股后面汽油尾气的味道，是我最早理解的城市味道。它像是注入小村庄的兴奋剂，刺激着我身体内部的每个细胞。
③每次车子离开，我们都会追着汽车跑出去很远，直到看不见车子的尾灯，才意犹未尽地停下脚步。我们追的不是汽车，而是对城市的向往。城市到底什么样？有高山吗？有河流吗？需要日复一日下地干活吗？走进城市之前，这些好奇一直充斥在我的脑海里。
④五六岁的时候，我得知有一个姑姑生活在宝鸡，虽然在这之前我压根没见过她，但这并不影响我因此产生的兴奋和躁动。我终于跟城市产生了血脉上的联系，虽然遥不可及，但我内心的渴望始终狂喜不已。
⑤很长一段时间，只要不上学，我都会守在胡同口，期盼有一辆冒着尾气的汽车从远处驶来，拐进胡同，“嘎吱”一声停在我家门口。有一次，汽车在前面飞奔，我光着脚在尘土飞扬的马路上追。车子拐进了胡同，开到第一家的时候，我祈祷，往前开，往前开；开到第二家的时候，我祈祷，往前开，往前开；开到第三家的时候，我的心开始怦怦地跳，脸也开始红热起来，我祈祷，停下吧，停下吧。车子真的停下了，不偏不倚地停在那个破旧的院落门口，车还没停稳，我就站在车门的位置，汽油味扑面而来，我第一次感觉自己跟城市的关系那么密切。
⑥车里的人没下车，隔着窗户问我，你知道哪个是某某家吗？我像是从美梦中惊醒一样，整个身体都处于麻木状态，伸手指了指胡同最里面一家。我开始怀疑我是不是真有这么个姑姑，一次又一次跟父亲确认。父亲说，跟你说过多少次了，你姑姑在宝鸡。
⑦直到一个陌生女人出现在我家门口，父亲热情地往家里迎，并催促我“赶紧去给你姑姑倒水”，我才算真正见到传说中的姑姑，同来的还有姑父。他们没有开车，是步行过来的，这让我有些失望。城里的人不都是开汽车的吗？我的这点失望很快被另一种兴奋点燃，姑父说：“我是开火车的。”
⑧那个我第一次见的男人，形象瞬间高大起来。很短的一段时间，我姑父会开火车的消息传遍了胡同，传遍了我所在的村庄。从此，我走路的姿势都自信起来了，我不但有了城里的亲戚，还有一个会开火车的姑父，这足以让全村同龄的小伙伴投来羡慕的目光。甚至在有人想欺负我的时候，会有人主动替我说话：“别惹他，他会叫他姑父拉一火车人来揍你。”
⑨比姑姑的到来还要让我兴奋的，是他们想把我带走。这不是官方消息，只是听一个邻居说的。姑姑结婚几年，一直没有孩子。我们兄妹三个，我排行老二，他们想把我带到宝鸡去，当作自己的孩子。得到这个消息的时候，我丝毫没有要背井离乡的苦闷和被父母遗弃的痛苦，内心反倒夜以继日地充满期待。
⑩我终于要离开农村了，要去那座叫宝鸡的城市，终于不用追着汽车才能闻到那令人心驰神往的汽油的味道。可是，姑姑走后却再也没有回来。我说出去的那些话，变成了笑话。我又听说，是母亲不同意姑姑把我带走，为此我气冲冲地推开家门，质问正在擀面条的母亲，凭什么不让姑姑带我走。母亲停顿一下，不急不恼：“别听村里人瞎说。”
⑪种子一旦发芽，便开始疯狂成长，那种成长是野蛮的，是没有章法的。在当时的很长一段时间里，我对母亲都心怀抵触，在心里埋怨她为什么不让我随姑姑去城里生活。直到我自己有了子女，才算真正理解母亲，为人父母，谁会把自己的孩子送给别人养呢？
⑫离开村庄的这些年，我陆续去过很多城市，有的久居，有的逗留，也有的仅仅是路过，我是城市的过客，城市也是我的过客。我变成了一只风筝，从乡村的原野飘到满是高楼的城市上空，煞有介事地认为自己早已脱离了泥腿子的俗气。然而，我却忽略了村庄是放风筝的高手，任凭我飞得再高再远，她站在大地上的烟火气里，每往回收一收手中的线，我就得乖乖跟着她的节奏一点点降落，最后栖息在长满庄稼的泥土里。
⑬人和庄稼草木一样，都是有根的，一旦在某块土地里扎下了根，即便是移栽到别的地方，根系内部也永远保有原有泥土的记忆。这种精神上的抵达，是我与城市之间唯一的缝隙，无论我如何努力，内心的归属，只能回归到遥远的村庄。
（选自《意林》2023年第22期，有删改）
①开到第三家的时候，我的心开始怦怦地跳，脸也开始红热起来，我祈祷，停下吧，停下吧。
②种子一旦发芽，便开始疯狂成长，那种成长是野蛮的，是没有章法的。
这种精神上的抵达，是我与城市之间唯一的缝隙，无论我如何努力，内心的归属，只能回归到遥远的村庄。
