材料一：
《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。
“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。
“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。
“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
朋友圈
刘梦琳
星期六上午，胡忠铭在床上翻微信朋友圈，刷到了部门主任郑美琪对一篇文章的转发和评论。
文章链接的标题是：“曝光！渥太华一动物园强行让动物母子分离，辱骂、虐待、殴打动物致死，结果让人心寒！”题目配图是一只在铁丝网里的羊，郑主任还在链接上方加了文字：“呼吁严惩！动物和人类一样，有生存权！有尊严！”
在手机朋友圈坐览众生相的胡忠铭，对郑美琪这条“朋友圈”秀的读后感，哑然失笑。
胡忠铭倒不是个冷血的人。他惜老怜贫，对所有动物，包括鱼虫鼠蚁，均抱持敬而远之的态度。胡忠铭对报道中那些受虐待的动物充满了深切的同情，然而，一旦关闭网页，残忍的事实就和显示的像素一起，神奇地瞬间消失了。胡忠铭的注意力只盘桓在郑美琪那十几个字的评论和那个微信头像上，这才是胡忠铭关心的身边事、周围人。
胡忠铭笑的，除了郑美琪激烈的措辞，还有与郑美琪完全不相符的正义感、爱心范儿，还是那句话：缺什么秀什么。郑主任的可笑，在于她日常是个心地狠辣的唯权力论者。而在网络世界，她又企图扮演胸怀大爱、众生平等的达观女性。胡忠铭除了日常体验郑美琪对办公室的冷漠统治，还曾亲眼看见郑美琪一脚踹飞一只流浪狗的狠状。
郑美琪踹狗，发生在单位停车场。
交流中心的地上车位数量有限，仅限领导停车，郑美琪刚过领导线，给她的车位在离办公楼最远的位置，而且还被一棵树占了一个角，车很容易被粗糙的树皮刮到车漆。可常年穿高跟鞋①的郑美琪还是坚持把车停在专属于自己的地上车位，因为这是待遇。
胡忠铭清楚地记得郑美琪踹狗那一天是星期二。
每个星期二下午三点，九个部门的负责人要集中开会，到整个交流中心第一号人物高主任办公室去汇报工作。因此，这一天部门里都是鸡飞狗跳的状态，是两百多名职员的黑色工作日。
处于亢奋中的郑美琪会在这一天上午把自己部门办公室里的十几口人轮番叫进去问话，对前一天每个人交上去的工作周报进行梳理或是质疑，直到下午盘问结束，郑美琪开始闭门准备汇报的说辞。
郑美琪去高主任办公室的时候，照例衣着光鲜，宝石蓝的套裙下配着同色缎面高跟鞋，在大理石地面上踩出一串脆响。谁知提着劲儿去的郑美琪，泄了气儿回来。不用看人，光听高跟鞋②落地的声音就知道了。
郑美琪回了自己的办公室，立刻唤王小胖进去，门还没关上，郑美琪疾风骤雨的咆哮便充盈在半边楼里。胡忠铭桌上弹簧玩偶的头都在簌簌弹动。胡忠铭和同事们这时都舒了口气，雷都已经劈下来了，劈的又不是自己，于是相视耸肩撇嘴做惊愕表情。
这天下班，上了趟厕所的胡忠铭落了单，等电梯到一楼，门一开，对面电梯里走出来的，赫然是铁青着脸的主任大人。胡忠铭紧张地叫了声“郑主任”。郑美琪像是没有听到也没有看到，径直往大门外走。
等郑美琪走到了自己的车位旁。没承想，那双闪耀着娇贵光芒的高跟鞋画风突变，其中一只以凌厉的姿势飞踹出去，迅猛地落到了那只总在院儿里溜达的褐色的长毛流浪狗脑袋上。不长眼的狗，显然没有料到它正在撒尿占领的这个轮胎，属于穿高跟鞋的气急败坏的女人。这只狗几乎天天在这里撒一泡尿，可今天它被踢得闷哼一声飞将出去。跟着一块儿弹射出去的，还有郑美琪脚上的那只高跟鞋③，它在空中翻转了两个跟斗，仿佛全方位展示美丽的光泽一般，一头扎进了树坑里。
这番变故，如电光石火，胡忠铭愣了一会才反应过来。来不及思忖，紧跑几步上去树坑里捡郑美琪的鞋。树坑里淤着的泥水，已浸染了鞋面和一侧的鞋帮。胡忠铭捏着后跟把鞋子从泥水中提出来时都觉得肉疼。他把鞋子送到郑美琪面前，此时，作为女人和部门主任的郑美琪，狼狈而气恼，她从胡忠铭手中一把拽过鞋子，扬手丢进车里，跟着一屁股坐进去，摔上门打着火，一把方向盘，车子向前一蹿，迅疾地开出大门扬长而去。车位边上的树没法儿躲闪，只能硬生生地让车屁股蹭过去，朱红的车漆，像血一样嵌进了树干里。
经过这么一场事故，胡忠铭觉得自己和郑美琪之间，有了点儿私密的不为外人道的共同经历。他有意与郑美琪共处一个空间，企望得到一两句意在言外的话、一个半个默契于心的眼神。可郑美琪一如既往一视同仁地冷着脸，公事公办，彻底无视他，胡忠铭甚至还有被她践踏的感觉。
原因是胡忠铭提交的周报里，把重要项目的合作方名字写错了，项目进展完全复制了前一周的内容，只改动的两个数字中的一个还是错的。指出这些错误时，郑美琪就粗暴地把报告摔在了胡忠铭面前的桌子上，冷冷地吐出几个字：“重做，一个小时后给我！”
这之后，胡忠铭便格外照顾起那只被郑美琪踢飞过的流浪狗。他常常在中午吃饭的时候，剩点儿鸡蛋肉骨头什么的，拿到院子里四处找狗，还给它起个名字叫大毛。大毛很快就和胡忠铭熟了。胡忠铭常对大毛嘟囔着，是对那个“恶毒的踹狗的女人”的鄙薄跟嘲笑，而狗也会在胡忠铭嘀咕时汪汪叫几声。
可这一人一犬的莫逆友情没能持续多久，因为大毛忽然就不见了，守大门的保安说：“领导说不卫生，有安全隐患。”
天气渐冷，偶尔想狗，胡忠铭还会有些气恼和担心。他觉得不该只是自己默默承受，应该让周围的人知道，更应该让郑美琪知道。
他策划发朋友圈，拍一张流浪狗的照片，配上一两句话。照片拍得很顺利，落叶和枯树的背景下，一只瘦而脏的流浪狗夹着尾巴在墙根处张望。狗的神态抓得挺好，绝佳地呈现了丧家之犬的悲催，胡忠铭配图的文字，很费了番周折。
他先是写：“大毛，寒冬将至，今安在？曾经与你莫逆相连，相处甚欢。倏忽不见，寒风中，道声珍重，望能再见！”
想想不妥，于是又写：“今天很冷，路遇流浪狗，真是担心，这个寒冬，它们过得去吗？”
又想，还是来直接的：“曾经喂养过一只流浪狗，它的样子跟今天路遇的这只有点儿像。天寒地冻，被驱赶到街头的它，不知能否安然度过这个冬天……”
在审读了多遍后，终于在地铁口，在凛冽的西北风中，胡忠铭点下了那个绿色的“发表”键，并点击显示了自己发言的所在位置。
(节选自《朋友圈》，有删改)
甲
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
(节选自《烛之武退秦师》)
乙
天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋相与之久也相信之深也相结之厚也一怵于烛之武之利弃晋如涕唾亦何有于郑乎？他日，利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！
(节选自吕祖谦《东莱〈左传〉博议》)
①夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
②不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！
又呈吴郎①
杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求②贫到骨，正思戎马泪盈巾。
[注]①西邻的老妇常来杜甫在夔州的草堂前打枣。后杜甫把草堂让给姓吴的亲戚。这位亲戚有筑“篱”、护“枣”之举，杜甫为此写诗。②征求：征收。
《逃出大英博物馆》是由短视频博主"煎饼果仔"和"夏天妹妹"联合制作的系列短视频，主要讲述了一盏化为人形的中华缠枝纹薄胎玉壶从大英博物馆逃出后在沿途邂逅中国记者并请求其帮助自己逃回中国的故事。
据传，大英博物馆两年前就存在藏品流失问题，但馆方一直 ① 。近期，国人对大英博物馆的失窃丑闻关注度极高，而《逃出大英博物馆》的上线 ② 。就像有网友评论的“没人能心情平静地走出大英博物馆”那样，也没有人在看完《逃出大英博物馆》后能够 ③ 。
国宝流落海外，已历多个春秋。不畏艰难也要返回故乡的“小玉壶”深深撼动着每一位观看视频的中国人的内心。不仅这部短剧让人看到了流量之花开在了文化价值深处，民族情感深处，而且让人看到了网络传媒的力量。
“传承精华，守正创新”，这是习近平对中医药工作作出的重要指示。正确处理传承与创新的辩证关系，①____。传承是为了保根，没有传承就不能正本清源；②____，没有创新就不能与时俱进。惟有秉持“传承不泥古，创新不离宗”的原则，才能推动中医药高质量发展。
传承精华，要让中医药发扬光大。深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。
守正创新要从中医药发展清流激荡开始。从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到当代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。
没有传承，创新就失去根基；没有创新，③____。传承精华，守正创新，必将让中医药获得无限生机，为健康中国建设提供新动力！
《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交错”地方就避开，顺其自然，从而达到游刃有余的境界；《齐桓晋文之事》中，孟子明知当时诸侯大都崇尚霸道，还是不遗余力地宣扬王道，“知其不可为而为之”。
庖丁和孟子的态度在现实生活中也同样存在。对此，你有怎样的看法？请写一篇议论文，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
