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律诗的结构章法讲究起承转合。“起”（首联）即起始，是一首诗的开头；“承”（颔联）即承接，是“起”句的延续、延伸；“转”（颈联）即转折，是变换诗意；“合”（尾联）即收合，点明题旨，收束全诗，是全篇境界的升华。
冬日，如果穿梭在南方的各个街头，你会看到阳台上、屋檐下、窗户前一排排腊味整齐挂在晾衣的竹架上，那场面可谓zhèn hàn。腊味是南方人入冬后传统的必备美食，其重要性不言而喻。xī rì，制作腊味的初衷是为了能更好地储存那些容易腐败变质的新鲜肉类：如今，它们尽管是一种过年的仪式感，可也是餐桌上必不可少的食物。
煲仔饭是腊味最经典的吃法之一。烹制煲仔饭是一项复杂而辛苦的工作，从选材到烹制都必须yì sī bù gǒu。正宗的煲仔饭必须用瓦煲来做盛器，生米煮，猛火烧，烧熟后再转到炭炉上慢慢烘。静待米饭煮熟后，再淋上画龙点睛的豉油，让藏在腊味里的肉汁完全渗入米饭，醇香四溢。
zhèn hàn( )
xī rì ( )
yì sī bù gǒu ( )
材料一
陶瓷微书，就是用毛笔在瓷器上创作微型书法和绘画，是一门将传统微书与彩瓷工艺相融合的技艺。微书，能精微到什么程度？一只蚂蚁倘若走过，就能盖住六七个字。这样针头大小的汉字，不需要借助放大工具，全凭裸视在光滑的陶瓷釉面上写下。要达到这一境界，每个环节都有独到要求：选瓷，须选用由与表达意境相近的瓷板、瓷瓶、瓷盘、瓷壶、瓷盅等：用笔，须选用由狼毫或羊毫制成的细如针尖的毛笔：书写，用耐高温的颜料，一笔一蘸墨：烧制，通常墨色烧制一次，上色后复烧两次。
材料二
陶瓷微书作品选用具有高保质期的陶瓷作为载体，创作上既传承了微书的传统表现形式，又融合了彩绘装饰技艺，无疑增添了观赏性和保藏期，提高了作品的艺术价值和珍藏价值。陶瓷微书作品中的文字内容全部是中国古典文学中的优秀作品，对保护与传播中华文化起到积极的推动作用。
篇目：①《从百草园到三味书屋》 ②《狗·猫·鼠》③《父亲的病》
④《阿长与<山海经>》 ⑤《琐记》 ⑥《二十四孝图》
⑦《藤野先生》 ⑧《五猖会》 ⑨《范爱农》 ⑩《无常》
备选人物：长妈妈 (《朝花夕拾》) 老马(《骆驼祥子》)
示例：红小鬼年岁小，担任马夫、传令兵、号兵等职务，是小人物；但小中见大，他们对革命忠诚而热情，在他们身上我们看到了共产党人坚定的革命信念。
【甲】①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰竖，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请：或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复：俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍。四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
(节选自宋濂《送东阳马生序》)
【乙】
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾担井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫断不可不提起精神随时随事皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义、则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。
(节选自曾国藩《曾国藩家书》)
①门人弟子填其室。
②媵人持汤沃灌。
③腰白玉之环。
①援疑质理，俯身倾耳以请。
②以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
但每日习字工夫断不可不提起精神随时随事皆可触悟
| ①这两篇文章都是在劝学，我读出宋濂与曾国藩的“劝”的方式不同： |
| ②你说得对，他们不仅“劝学”方式不同，我还读出了他们强调的学习方法也有所不同： |
材料 一
“读万卷书，行万里路。”研学旅游承接了国家对于研学旅行政策的切口，是“旅游+”概念下的新模式，将教育和旅游融合，带领学生走出校园。研学旅游是一种新型教育模式，作为新课程改革的产物，是素质教育践行的重要载体，也是教育现代化的重要内容。
近年来，随着国家对研学旅游的政策支持和社会对素质教育的需求，研学旅游在中小学得到了广泛开展和推进，呈现出如火如茶的发展态势。
材料二
寓教于乐，是研学旅游的初衷。经过多年的实践，一个共识已经基本确立：旅游是研学游的载体，教育是研学游的目的。因此，研学旅游的有关设计配置，都应围绕其教育目的，而非一味顺应旅游逻辑。这就要求研学旅游提供方更多地学习教育知识，将教育元素融入旅游实践。要多问问：这个项目真能帮助孩子学到东西吗？能教给孩子什么东西？能培养孩子什么样的情怀？常怀这样的思考，诸如“名校合影打卡游” “一天刷完某地博物馆”这样肤浅的项目自然会被淘汰。
还应看到，教育是一种具有公益性质的人类社会活动，它需要极高的责任意识、极强的奉献精神。研学旅游要创造旅游的经济价值，但不能因此贬损了教育的人文价值。从这个角度来讲，主管部门、文旅行业、经营主体都应更多考虑研学游对孩童成长的长远影响，在顶层设计、监督管理、标准设置、具体服务中充分贯彻立德树人的理念。
(摘编自《让研学游回归寓教于乐》，有删改)
材料三
兵马俑，被誉为世界第八大奇迹，是中国的瑰宝，更是全人类的宝贵文化遗产。探索兵马俑的研学旅游团络绎不绝，其研学旅游中的沉浸式体验令人印象深刻。
经典研学旅游方案(部分展示) | |
特色研学路线 | 具体介绍 |
参观展厅——感受大秦文明 | 跟随导游的讲解，依次参观了第一俑坑，第二、三号坑，感受大秦帝国浩浩荡荡的威严阵仗，观看将军俑、武士俑、军吏俑、跪射俑等兵马俑的千姿百态。 |
深入地宫—— 沉浸体验历史 | 《梦回大秦》是中国第一个用高科技手段展示神秘的秦始皇陵墓的体验剧。以史料记载为依据，运用高新科技、全新影像及数字复原艺术等重现秦始皇帝陵的宏伟场景，让地下文物“活”起来，可以达到沉浸式体验。 |
非遗传承——体验秦俑之美 | 兵马俑千人千面，制作工艺精湛，每个秦俑的装束和神态都独具特点，光是发式就有许多种，动作姿态也各有特点，充分体现了我国古代劳动人民的智慧和心血。在秦陶俑制作研学基地，学生们通过团泥、按压、脱模的操作，体验秦兵马俑的古法制作工艺，从而对中国制作工艺的认识进一步加深。 |
材料四 (摘编自搜狐网，有删改)
当下研学旅游的其他发展模式：
1.农业研学。分农业研究型和田园体验型两种类型。农业研究型主要以农业生产型 基地为主，在生产种植的基础上，开展研学旅游。通过参观游览、农产品种植、栽培等活动内容，直接观察现代农业的相关生产生活，对学生进行农业知识科普教育。田园体验型常见项目包括蔬菜采摘和果园采摘。
2. 生态研学。生态研学的场地多以自然保护地、城市公园为主。其目的是让孩子将大自然当作“老师”，在与自然相处的环境中，激发对大自然的浓厚兴趣，并且引导学生去探究问题，获取知识。另一目的也是教导孩子要爱护动植物，亲近热爱大自然，珍惜宝贵的自然资源。
3.红色研学。主要场所包括革命烈士纪念馆、革命老区、 博物馆等。引导学生追忆往昔峥嵘岁月，深切感知革命先辈的艰辛。在革命主义精神与红色基因传承的交相辉映中，增进爱国情怀与民族自豪感。
(摘编自《中国研学旅行发展报告2022——2023》)
麦饭
陈忠实
①按照当今已经注意营养分析的人们的观点，麦饭是属于真正的绿色食物。
②我自小就有享用这种绿色食物。不过不是具备科学的超前消费的意识，恰恰是贫穷导致的以野菜代粮食的饱腹本能。
③早春里。山坡背阴处的积雪尚未褪尽消去，向阳坡地上的苜蓿已经从地皮努出嫩芽来。我掐苜蓿，常和同龄的男女孩子结伙，从山坡上的这一块苜蓿地奔到另一块苜蓿地这是幼年记忆里最愉快的劳动。
④苜蓿芽儿用水淘了，拌上面粉，揉、搅、搓、抖均匀，摊在木屉上，放在锅里蒸熟出锅后，用熟油拌了，便用碗盛着，整碗整碗地吃，拌着一碗玉米糁子熬煮的稀饭，可以省下一个两个馍来。母亲似乎从我有记忆能力时就擅长麦饭技艺。她做得从容不迫，干，湿、软、硬总是恰到好处。我最关心的是，拌到苜蓿里的面粉是麦子面儿还是五米面儿麦子面儿俗称白面儿，拌就的麦饭软绵可口，玉米面拌成的麦饭就相去甚远了。母亲往往会说，白面断顿了，得用五米面儿拌：你甭不高兴，我会多浇点熟油。我从解知人言便开始习惯粗食淡饭，从来不敢也不会有奢望寄予：从来不会要吃什么或想吃什么，而是习惯于母亲做什么就吃什么，没有道理也没有解释，贫穷造就的吃食的贫乏和单调是不容选择或挑剔的，也不宽容娇气和任性。
⑤麦子面拌就的头茬苜蓿蒸成的麦饭，再拌进熟油，那种绵长的香味的记忆是无法泯灭的。
⑥按照家乡的风俗禁忌，清明是掐摘苜蓿的终结之日。清明之前，任何人家种植的苜蓿，尽可以由人去掐去摘，主人均是一种宽容和大度。清明一过，便不能再去任何人家的苜蓿地采掐了，苜蓿要作为饲草生长了。
⑦苜蓿之后，我们便盼着槐花。山坡和场边的槐花放白的时候，我便用早已备齐的木钩挑着竹笼去采捋槐花了。
⑧槐花开放的时候，村巷屋院都是香气充溢着。
⑨槐花蒸成的麦饭，另有一番香味，似乎比苜蓿麦饭更可口。这个季节往往很短暂，家家男女端到街巷里来的饭碗里，多是槐花麦饭。
⑩按照今天已经开始青睐绿色食品的先行者们的现代营养意识，我便可以耍一把阿Q式的骄傲，我们祖宗比你阔多了，他们早早都以苜蓿、槐花为食了。
⑪到了难忘的六十年代，家乡的原坡和河川里一切不含毒汁的野菜和野草，包括某些树叶，统统都被大人小孩挖、掐、拔、摘、捋回家去，拌以少许面粉或麸皮，蒸了，食了，已经无油可拌。这样的麦饭已成为主食，成为填充肚腹的坐庄食物。男人女人老人小孩都别无选择，漂亮的脸蛋儿和丑陋的黑脸也无法挑剔，都只能赖此物充饥，延续生命。老人脸黄了肿了，年轻人也黄了肿了，小孩子黄了肿了，漂亮的脸蛋儿黄了肿了时尤为令人叹惋。看来，这种纯粹以绿色野菜野草为食物的实践，却显示出残酷的结果，提醒今天那些以绿色食物为时尚为时髦的先生太太们切勿矫枉过正，以免损害贵体。
⑫近日和朋友到西安大雁塔下的一家陕北风味饭馆就餐，一道“洋芋义叉”的菜令人费解。吃了一口便尝出味来，便大胆探问，可是洋芋麦饭？延安籍的女老板笑答，对。关中叫麦饭，陕北叫洋芋叉叉。把洋芋擦成丝，拌以上等白面，蒸熟，拌油，仍然沿袭民间如我母亲一样的农家主妇的操作规程。陕北盛产洋芋，用洋芋做成麦饭，原也是以菜代粮，变换一种花样，和关中的麦饭无本质差别。不过，现在由服务生用瓷盘端到餐桌上来的洋芋叉叉或者说洋芋麦饭，却是一道菜，一种商品，一种卖价不小的绿色食品，城里人乐于掏腰包并赞赏不绝的超前保健食品了。
⑬家乡的原野上，苜蓿种植已经大大减少。已经稀罕的苜蓿地，不容许任何人涉足动手掐采。传统的乡俗已经断止。主人一茬接着一茬掐采下苜蓿芽来，用袋装了，用车载了，送到城里的蔬菜市场，卖一把好钱。乡俗断止了，日子好过了，这是现代生活法则。
⑭母亲的苜蓿麦饭槐花麦饭已经成为遥远而又温馨的记忆。
(选自《陈忠实散文》)
①向阳坡地上的苜蓿已经从地皮上努出嫩芽来。
②老人脸黄了肿了 ， 年轻人也黄了肿了 ， 小孩子黄了肿了 ， 漂亮的脸蛋儿黄了肿了时尤为令人叹惋。
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》
究竟什么是路？路就是道，道就是规则、法则。道路的故事充满了人生的经验。没有路的时候，心里会彷徨，路多的时候，心里会迷失。走好选择的路，别只选好走的路。
——央视《朗读者 (第二季) 》
要求：①标题自拟，文体自选，体裁明确；②不得套作，不得抄袭；③不少于600字；④不得出现真实的人名和校名。
