宇宙论是每一种具有成熟思维的古代文明都会关注的问题，这个问题基本上可以归结为两大话题，即人类所生存的这个世界是如何生成的、包括人在内的世界万物是如何构成的。早期中国与古希腊的哲学都有着发达的宇宙生成论和万物构成论。
古希腊人的宇宙论可以分为元素论和原子论两大类。
被称为“西方哲学之父”的泰勒斯是第一位提出元素思想的人。泰勒斯认为“水”是万物之源，是最为根本的存在。阿那克西美尼认为“气”、赫拉克利特认为“火”、色诺芬尼认为“土”是世界本原。阿那克西曼德则用“无限”来代表那个无所不包的“整全”。毕达哥拉斯学派提出“数”本论来阐明万物之源，恩培多克勒受此影响，将物质一元论转变为四根说，即火、土、气、水四者是组成万物之根，万物因四根的组合而生成，又因四根的分离而消失。
柏拉图将四根说几何化，在他这里，神创世界的宇宙观开始出现雏形，他认为上天希望世界万物跟上天一样完美，所以按照既定的模式来创造世界万物，最先创造出来的是灵魂，然后将它分割成相反方向旋转的圆，再将元素按照比例造出天体，形成宇宙。
亚里士多德将恩培多克勒的四元素说进一步发扬光大，认为四元素同时与冷、热、干、湿四种特性相互作用，以构成其他世间万物。亚里士多德还进一步“提炼”出第五种元素——“以太”，水、气、火、土是世间万物的质料，“以太”则是天体的质料。
斯多亚学派既从物理学又从神学的角度对宇宙生成进行思考。他们认为宇宙万物都有被动和主动两个本原，二者不可分离；“神”创造宇宙，“神”可以将火转化为其他元素，例如气和水，而水又生成土，其余部分的水归于气和火，从而不断转换形成宇宙其他物质，包括生命。
元素论致力于探讨世界万物的终极本原，并将终极本原归结为一种或者多种元素。万物是生灭的，元素是不灭的。元素作为一种整全性的存在，其自身未必显现，由元素组合而成的一切万物却因此显现。古希腊元素论宇宙观有与数学物理学相联系的倾向，也容易走向神学。
原子论致力于探索万物最细微的构成。原子论的代表人物德谟克利特认为物质由极小的称为“原子”的微粒构成，物质只能分割到原子为止。原子是不可再分的物质微粒，运动于无限的虚空之中。物体的产生是由于原子的结合，物体的消灭是由于原子的分离。事物发生的原因就在于事物本身。人的灵魂也是由原子构成的，但那是最精细的原子。原子群不断地流射出事物的影像，这些影像作用于人的感官和心灵，便产生了人的感觉和思想。
从西方哲学与科学的发展来看，原子论的影响显然要更大一些。原子论也被称为“原子本体论”，即这种观念更强调有形有界、独立间断之个体的重要性。因此其宇宙生成论就是一个从小到大、由个体到整体的过程。这就和从大到小、由整体到个体、更为强调本原的元素论形成对照。原子论重视对物质形状、位置、性质的准确认识，把万物看作人类客观认知的对象，因此具有强烈的理性精神，这种理性精神以分析解剖为基础，这和近代以来的科学理念有相似性。因此，原子论容易走向科学，而强调创生者、第一因的元素论容易走向神学。
在中国古代的宇宙观中，影响最大的是“气本论”或者说“阴阳气化论”
所谓“气本论”，就是把气的聚散离合理解为世界万物存亡兴衰的根本原因。气是万事万物原始共通的物质。气分为阴阳，万物的生成即阴阳相生的结果，因此“气本论”也可以称为“阴阳气化论”。阴阳之气作为天地之间最为根本的两种元素，通过彼此间的对立矛盾、相互依存，造就万物的生成，推动万物的变化。
所以，万物的运动、人生的变化从根本上讲都可以归结为阴阳之气的和合、聚散、交感、连续。一切自然的现象、人生的变故、疾病的成因、国家的兴亡都可以从阴阳的变迁中找到答案。阴阳理论与金木水火土五行学说结合之后，万事万物的发生、构成、运动得到了更为全面细致的解释。早期的五行观只是中国古人对事物构成要素的提炼，是一种静态的理论，五行彼此之间没有直接的关联。后来引入相生相克理论之后，五行才开始循环运动起来，变成了一个既自我封闭又充满生机的系统。
古代中国人很少像古希腊人那样，将某一种元素看作是万物的本原。虽然阴阳和五行可以视为不同的元素，但孤阴不生，独阳不长，阴阳两方并非彼此孤立、互不相关，而是存在着对立、统一、消长、转化的关系。这既是一种自然规律，也是一种辩证思维。五行也一样，虽然五种元素具有独立的性质，但只有在一个连续整体系统中交替作用才能发挥出各自的价值，必须融会贯通于一个共同体之中。即便后来出现以土居中，统摄其他四项的“四加一”型五行，“土”也不是可以脱离其他四行的存在。所以无论阴阳还是五行还是八卦，都是一个既对立又统一、保持动态平衡的作用体，作用体内各项元素既互为条件，又互为“他者”，如此万物才能够生生不息。
(摘编自曹峰《比较视域下的中国古代宇宙论》)
雪里红
杨启彦
我到生产队养马场报到的第一天，就遇见桩吊诡的事。他们围着一匹马。我一问，原来这马准备宰杀了。队里把一些干不动活计的老马杀了，这倒是惯例。快到冬季了，水冷草枯，没有富余的饲料。可这匹马，正是壮年，还瘦。它浑身粘满杂草、粪土，肮脏得分不清毛色。马被拴在木桩上，狂躁不安地战栗着，发出啾啾哀嘶，眼眶里含着一汪深深的泪水。它见了我，浑浊的眼里竟闪过一道若有若无的光。我顿时心头一颤，没想到马儿也会哭。我再问，原来，是一匹驯服不了的倔马，不杀它杀谁?我向队长恳求：“能不能让我来试试?”队长不屑地看了我一眼：“你可以试，但吃了亏，那就是自找的了。”我走上前解开了缰绳。初来乍到，我正缺一匹坐骑。
我牵着马往小河边走，它那一身脏，不洗可不行。走着走着，马停下了。我温和地说；“伙计，走吧。”马还是不动，四蹄像钉子一样钉在草地上。我靠过去，想在它脊梁上拍一下。可手刚伸出去，又缩了回来——它的脊背太脏了。我抬起脚，在马肚子上轻轻踢了一下。就是这轻轻的一下，马呼的一声蹿了出去。我猝不及防，被马拖了出去。我哇哇大叫，它却没有停下。耳边风声呼呼，我的屁股、肚子、膝盖在草地上擦着，但我死死地拽着缰绳，不敢松手。马终于停了，我被拖出去好远。我的骨架仿佛散了一般，处处生疼。我艰难地睁开眼睛。马也正侧头看我，眼里饱含怒火。我挣扎着往回走，马却规矩了。马厩里，别的马见了它，都畏惧地往一边闪。我只好把它拴了起来。
一连几天，我都跑卫生所。我忘了马的伤害，反而把脏马伺候得好好的，有草有料。十多天后，我把马往河边牵，这回它乖巧得跟猫似的。洗刷一番，才发现它是如此俊美，齐刷刷暗红的鬃毛，健硕的肌肉，粗野的线条，就像隆冬过后满目萧瑟的草原突逢一夜春雨，瞬间焕发了青春。我策马扬鞭，它一声长嘶。风，在我的耳边如潮水般地涌动。乏了，我躺在草甸上睡觉，它则静静地待在我的身边，低头啃着地上的草。我睁开眼，却发现它正默默地凝视着我，黝黑的瞳孔里是一片清濯深邃的世界。
转眼已是隆冬，白茫茫一个冰雪世界。我想，这马膘气增了不少，也该学学驮人了。走出马厩，我摸了摸它暗红而发亮的鬃毛，说：“今天你要学驮人了。”它一甩头，目光炯炯地望着我，随即一声长啸。那声音，缠绕在雪地里，缠绕在蓝天白云之上。我谨慎地扣好马缰，准备踩瞪上马。它一双前蹄却一屈，跪到了地上。我吓了一跳，怕重蹈覆辙。我跪下来，轻抚着马头，慢慢地抚过马鬃、马背，轻声说：“听话，我上了。”我刚坐稳，它前蹄一弹，稳稳地站了起来。我在马屁股上轻轻一拍，它就轻快地跑了起来，仿佛背上的，只是一缕轻烟，一片雪花。我双脚在它肚子上轻轻一点，马像得到了冲锋陷阵的号令，呼的一声蹿了出去。身旁的树，天空的云，风驰电掣般地向后去了。耳旁风声呼呼，飞沙走石。马蹄弹起的积雪，和着空中飘落的雪花，翩翩起舞。不知跑了多久，跑了多远，我已疲惫不堪，可马没有一点停下的意思。我大声呼道：“好了好了。”话音未落，我被马掀了下来，滚到了雪地里。马停了下来，回头看着不远处的我。它大气不喘，好像还没有尽兴。我坐起来，看着茫茫雪地里的枣红马，那场景让我好震撼啊。我大声喊道：“雪里红，你是雪里红——”那马又是一声长啸，双蹄腾空，然后，慢慢地向我走来。
转眼过了三年，雪里红却没有学会耕地。
一天，妹妹把电话打到了场里。她说了父亲生病的事，我必须马上回家。我推着自行车，着急地往外走。经过马厩时，雪里红一声长啸，仿佛要挣断马缰，拔起拴马桩。我停好自行车，牵出雪里红。一阵风，我就回了家。从那以后，雪里红和我形影不离。
原以为我和雪里红会成为永久的朋友，可世事难预料。几年后的一天，乡里领导来马场视察。场长吩咐，将雪里红杀了，让领导们吃顿好的。
众人出屋，直奔马场，远远看见雪里红静静地待在一棵墨绿的柳树下休憩，枣红的鬃毛和柔柔的柳丝在风中如水般流动，美得让人窒息。
`我一声尖锐的口哨，它便警觉地朝我这边转过头来。
他们用尽了绳索和套马杆，但还是被冲撞得七仰八翻，狼狈不堪。我在一旁幸灾乐祸，拍着大腿哈哈大笑。
“嘭”的一声枪响，他们竟用上了猎枪，却没打中。雪里红凄厉地一声长嘶，看我一眼，朝大门方向跑去，门外是苍茫无际的草原。
“二狗子！”队长大喊了一嗓子，“你不是成天嚷嚷着要借钱吗?你今天要是能把这匹该死的马给我杀了，我就答应把钱借给你。”
我心头一震，想起了医院里的父亲。前些天我几次三番向队里借钱，可队长却冷冰冰地说：“你前年借的钱还没还上呢。”
“你瞪着眼看我干什么！你去，还是不去?”
“好！我去！”我的话才从牙缝里挤出来，眼泪就夺眶而出。
众人都停下看着我。我一声口哨，正往大门口夺命狂逃的雪里红，突然间安静下来。我搂紧它的脖子，脸深深地埋在它长长的鬃毛里。它欢快地喷着响鼻，丝毫没感受到我的哀伤，更没有察觉到我藏在身后的那杆长柄铁锤。
当铁锤猛地砸向它宽阔脑门的时候，它只是微微愣了一下，头一偏，“通”一声，我砸到了地上。我夺过猎枪，顶住它的脑门。它用黝黑的眼睛看了我一眼，就合上了眼睑，一滴硕大的泪珠又从它的眼眶里滚了出来。
我闭上眼，手像发了摆子，疯狂地抖了起来。
父亲去了。我在茫茫无边的雪地里，寻找雪里红。
(有删改)
D，文章两次写“我”在马肚子上轻轻一踢，“雪里红”迅速蹿了出去，第一次“我”被马拖拽受伤，第二次“我”骑马飞奔，前后对比表明“我”和马的关系增进了。
材料一：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役 ， 彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
(节选自陶渊明《归去来兮辞•序》)
材料二：是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也?含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间?唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎?是以圣人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝，或被褐而负薪。鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。
有疑陶渊明诗，篇篇有洒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔。语时事，则指而可想；论怀抱，则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎?
余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端?惜哉。亡是可也！
(节选自萧统《陶渊明集•序》)
材料三：东坡先生谪居儋耳置家罗浮之下独与幼子过负担渡海葺茅竹而居之。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为吾志之！然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”
（节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》)
东坡先生谪居A儋耳B置家C罗浮之下D独与幼子过E负担F渡海G葺茅竹H而居之。
①会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
②余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。
野望
杜甫
西山白雪三城戍① ， 南浦清江万里桥②。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。
【注释】①三城戍：指西山的三处防守州城，为蜀地要镇，防吐蕃入侵。②万里桥：诸葛亮送费祎使吴，曰：“万里之行，始于此。”后因以名桥。
村庄的大树下有人躺在浓荫里午睡。年轻人被热情的村民留在家中喝了半碗高度烧酒，此时正____①____地走出来。日头也一晃一晃。他一直走到大树底下。这个午后有点悠长，山风吹过来带着植物葱茏芬芳的气息，也带着山边井水的清凉。
在山顶，那是一个叫平天镶的小村。七十五岁的老高，还能想起那样的一个夏日午后。记忆里有知了的鸣叫，大树的荫凉……这样宁静的时光就滑过去了，[甲]回忆依然像放电影一样鲜明。那时还很年轻的小高，扛着八毫米的电影拷贝与放映机来到山顶，晚上，他要在山顶放映电影。
平天镶，____②____，就是一口平底锅。这座山也真是很奇怪，高高的山顶居然有那么大的一块平地。于是，一座小村庄就落在了这里，七八十户人家。
晒谷坪上，早早摆好的条凳和椅子，见证了小高的受欢迎程度——小村庄早就传遍了要放电影的消息，[乙]人人都像过年一样开心。连山脚下的人们也闻风而至，虽然爬山爬得____③____，但依然满面春风。
[甲]回忆依然像放电影一样鲜明。
[乙]人人都像过年一样开心。
世界上有不少动物是透明的，____①____，如一些鱼、虾、水母等。而在中美洲却有一种生活在陆地上的透明动物——玻璃蛙，它们能控制身体，使之变透明。
玻璃蛙只有曲别针大小，是一种夜行动物。它们的皮肤原本是绿色的，当它们白天趴在叶子上睡觉时，____②____，与叶子融为一体。在日光照射之下，它们透明的身体也不会投射出阴影，如同露珠一般。
动物学家研究发现，与活动时相比，玻璃蛙在睡眠期间身体透明度会高出34%-61%。这是为了____③____，因为它们在睡觉时最容易遭受攻击。对于从上方或下方经过的捕食者而言，它们几乎差不多是隐形的。即便是对于人类而言。也很难发现它们的踪迹。
