材料一：
五四新文化运动主张以最彻底的态度向西方寻求真理，提高国民的民主和科学意识。因此，其批判的矛头首先直指封建伦理纲常。在这种情况下，人们批判“文以载道”，一方面因为这个观点将“文”作为载“道”之器，“无纯文学之资格”；另一方面，将“文以载道”中的“道”等同于儒家的道统思想，认为“道”“束缚人心”。百年之后，面对20世纪以来关于中西文化的种种认识误区，如全盘西化、去东方化等，有必要重新解读中西文化、古今文化的关系，对“文以载道”进行科学的诠释与解读。
首先，“文”“道”关系。中国古代文论产生于古代中国社会。现代中国与美国等“有新命而无旧邦”的国家不同，其庞大的文化根基，是建立在几千年的文明之上的。“文以载道”中“文”与“道”的关系，远非将“文”看作“道”的工具和手段那么简单。中国的“文”从诞生之初，便有着与“道”二而实一、不可分离的这样一种相伴相生的关系。在这种情况下产生的中国文学，诗中有志，文中有道，文学的伦理面貌始终与艺术面貌相伴相生。每一次“道”与“文”发生偏离时，“文”的这种内在要求便会出现自我调整，所以，我们不能仅仅依据文学独立价值的要求而忽视中国文化传统对“文”“道”关系的这种内在规定，不能对“文以载道”作出简单的文学工具论的推理，不能将其视为影响中国文学发展的路障元凶。
其次，“道”的内涵。“道”这个语词在中国，既是一个本体论的存在，又是一个价值定位。道家把对宇宙规律的认识称之为道，儒家把仁政教化的社会目标称为道。老庄之道催生了崇尚人性自由、无所拘系的艺术精神，孔孟之道催生了“惟歌生民病，愿得天子知”的文学使命。“道”的含义相当宽泛复杂，几乎包含符合一切传统文化精神的伦理思想和道德规范，如以人为本、仁者爱人、刚柔相济、和而不同等。即使后来的宋儒将“道”变成“道学”，这其中仍然包含“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高蹈情怀。
中国文论的发展不应该是西方文化的横向移植，也不应该是摒弃传统的凭空创造，它应该是建立在对中国古代文论的“时时上征，时时反顾”之上的中国古代文化传统的现代转化。细化到“文以载道”这个命题，我们既要摒弃“文以载道”唯工具化倾向，又要深入民族文化传统，探索其中的文化积淀。当宙斯还在奥林匹斯山上苦苦思恋人间女性的时候，我们的女娲、大禹正走在补天治水、造福于民的路上；当上帝天国在西方文学中随处可见时，我们的诗人说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”西方文学有西方的形态，中国文学有中国文学的特质，我们没有必要站在西方文学的理念上，以西方文化的普世价值，羞答答地回避和掩饰中国文化中这种亘古有之的重现世、重伦理、重群体甚至重政教的独特内涵。譬如当代对元杂剧《赵氏孤儿》的改编。该剧以程婴舍子救孤的故事为核心，彰显的是中国人抑恶扬善、舍生取义等价值观念。然而，我们当代影视界对《赵氏孤儿》的改编，却一定要突出程婴在面对这种冲突时的被动与无奈，一定要突出程婴舍子时的矛盾与冲突，似乎不这样，便违背了西方文学所一直主张的人性的真实。但“杀身成仁”“舍生取义”的“士为知己者死”的人性就不真实吗？“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人性就不真实吗？“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人性就不真实吗？对于在五千年文明基础上形成的那些民族之大道、达道、宏道，我们要真正切实地了解、科学合理地定位、真诚坚定地信任，并且以“文”明之，以“文”贯之，以“文”载之。如此才能使“文以载道”这样的古代文论命题“新者日新，而其古亦不死”。
（摘编自赵玉敏《“文以载道”理论的语义溯源及当代意义》）
材料二：
文以载道思想中强烈的现实主义精神，至今仍具有积极意义。与西方文学相比，关注现实的人文精神正是中国文化的特征。社会主义文艺要为人民服务、为社会主义服务，文艺工作者要“成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者”“书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求”，就要求文必须载道。而“秉持文以载道观念的文学创作与没有理想、逃避现实、无视民生疾苦的假大空文学倾向是对立的、相斗争的；与逃逸于山林的文学、沉浸于个体的文学、耽享于肉感的文学，是相冲突、相排斥的”。
在新时代，我们扬弃文以载道就必须考虑将之进行重新诠释，尤其要将文以载道所载之道赋予新的内涵，以符合时代发展需要。新时代的文以载道所载之道绝不是封建社会的伦理纲常，而是服务于社会主义的最广大人民群众，是最具有时代性和人民性的。新的“道”要体现中国精神，这里所说的中国精神首先是中华优秀传统文化精髓的集合，同时也随着时代变迁而被赋予新的时代内涵。它是中华民族的文化之根，是中华民族独特的精神标识，积淀着本民族最深沉的精神追求。要做到文以载道，文艺工作者就要弘扬中国精神、传播中国价值、凝聚中国力量，这也是文艺工作者的神圣职责。而社会主义核心价值观是中国精神的集中体现，其中既包含了传统文化中的精华，也凝结着全体人民共同的价值追求。只有用中国精神来赋予“道”新的内涵，文以载道才有新的生命力。
（摘编自宗波《“文以载道”思想的扬弃》）
陈文洪晚上回到汉口，默默想着是当面谈呢还是打电话，把有关白洁的消息报告给秦震，最后决定用电话。
秦震举着电话耳机，半晌没有做声，然后缓缓说：
“文洪！只要她还活着，我们就能救出她。”
陈文洪听到秦震嗓音虽然低沉，但又充满信心，他很受感动。
熄灯号吹过了，他到各部队走了走，看了看，踏着从梧桐叶上漏下来的月影，独自走回师部。
他应该睡，但是他不能睡，悄悄关闭了电灯，又走了出去。
屋后，就是一大片水田，还有池塘、竹林。月亮像水一样清凉，把白天的热气涤荡一净。
他站下来，仰起头，看着月亮，月光如水。这夜是何等的幽静呀！这夜是何等惆怅呀！远处传来蛙鸣声，不知什么树上有惊醒的小鸟啾啁一啭，又寂然无声了。
他想起白洁的一切：她的轻盈的身影，她的柔曼的语声，她那深邃小湖一样的眼睛，还有，她的百合花。
她像他一样，他也像她一样。在延安，以及以后两地相隔那无边无际的思念中，从来是只有笑，没有泪呀！
可这一刻，是什么，是竹叶上江雾凝成的水珠，只一闪，似乎是在眼睫毛上，又像是在心窠里，滚下去了。
他不是没有感情的人呀！
谁说我们军人是没有感情的人，谁就不懂得什么是真正的感情。
——今天是怎么回事呢？
不过，陈文洪在个人生活问题上，他确实没流过一滴眼泪。
他站了很久，又转回屋里，从皮挂包里取出一个纸包。他打开来，里面有几样东西，一件是他们俩在延安临别时，她塞在他手里，要他回去再看的两根发辫。他记得最后一次见面，他发现她梳的两根辫子不见了，而变成齐耳的短发！他问过：“怎么把辫子剪掉了？”她说：“我留给一个人……”这个人就是他。这柔软的青丝，此时此地，特别唤醒藏在他心中的深情蜜意，他不禁喟然轻叹了一声，展开第二件东西，那就是周副主席通过秦震带到东北来的白洁的那封信：
文洪：
你想不到会收到我的信吧！想一想，我们从延安分手已经八年。在这样漫长的日子里，我人离你很远，可心跟你在一起，因为我的生命和你生命早已溶合，不论天涯海角，心灵上的相通是永远不变的。你还记得那晚会的琴音，月夜的百合，想到这些，我就深深地想念你啊！是的，这都是永远永远不能忘记的。因为留在延河边上的脚印，就是我们用心灵写下的誓言，只要延河水潺潺不怠，脚步声就会在我们血液中回响。在你出发那天，我一个人悄悄到飞机场上给征人送行。可是，我不能让别人发现，我的工作不允许我公开露面。你看可笑吧！我躲在人背后流泪，我又希望你哪怕看我一眼，我总觉得那时间你看到我了，这心理你了解吗？你跟我说过一句话：“我们是大时代的儿女。”离你愈久，理解愈深，如果时代还是悲怆的时代，又哪里有个人幸福？现在我不知道你在哪里，是行军？是作战？是宿营？是歌唱？不过，不论你做什么，我觉得都同我密切相关。你说要不是民族生死存亡搏斗的大时代，我们怎能相会在一起？又为什么偏偏是你从山洪中把我救起？又为什么偏偏是我必须隐姓埋名远走他方？为了什么？为了什么？文洪！为了阳光普照的一天到来。我告诉你，你一定要相信我的话，我很结实、我很平安，只是在这个雾城里，我黑夜白天，看见的都是多么密、多么浓的雾，这是吞噬人的毒雾啊！这是连石头也能沤烂的毒雾啊！不过我不怕，因为我知道远远的地方有你为我而战，任我走到哪里，都能看见你的眼睛。我在冷雾中常常感到你身上的温暖。春天夜晚，我常常一个人坐在枇杷山顶上看嘉陵江，一星灯火在缓缓移动。我想了半天，才明白过来，那是顺流而下，向你战斗的那个方向漂流而去的船上的灯火啊。你会看见吗？你会梦见吗？一星灯火，万转柔肠，这从延安圣地点燃的火，我相信他将照亮我们终生。我有多少话要跟你说呀，但给我写信的时间如此之短。我知道你是在战场上冲锋陷阵的人，但为了革命，为了时代，当然也为了我，你千万要保重自己，哪怕只是为了我……好了，我写不下去了，你要想到你的白洁在奋斗，和你一样在凿通堵塞在我们之间不可逾越的大山。我觉得我们凿呀凿呀，一天比一天更接近了。文洪，我一千次握你的手！
白洁
他从纸包里又取出一张照片，是白洁在延河之滨照的。她没有女性的娇美，也没有女性的装扮，穿着一件棉大衣，大衣的袖口挽起一大截，裤脚也挽起一大截，头上戴着一顶八角帽，看上去，像个小男孩。这位摄影家的技术很不高明，照片暗淡无光，脸庞模糊，连眉眼都看不大清楚。不过，这一切在陈文洪心里是那样清晰，永远那样清晰呀！
这时，在陈文洪面前有两个影像在交替出现：
一个是抱着满怀百合花的她，用温柔的眼睛望着他；
一个是满身血污、昂首阔步的她，宁死不屈地蹒跚前行。
就是这个纤细、稚弱，像个小男孩的人，在监牢里被拷打得遍体鳞伤；就是这个纤细、稚弱，像个小男孩的人，忍饥忍痛，走一步留下一个血脚印……
陈文洪慢慢攥拢两拳搁在桌面上。
（摘编自刘白羽《第二个太阳》）
转换来推动情节的发展，使故事跌宕起伏、曲折多变。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世 ， 并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰：
永和九年，岁在癸丑 ， 暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与 ， 俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当以乐死。朝廷以其誓苦，亦不复征之。
初，羲之既优游无事，与吏部郎谢万书曰：
古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？
比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴。虽不能兴言高咏衔杯引满语田里所行故以为抚掌之资 ， 其为得意，可胜言邪！
年五十九卒，赠金紫光禄大夫。诸子遵父先旨，固让不受。
（节选自《晋书·王羲之传》）
虽不能兴言[A]高咏[B]衔杯引满[C]语田里[D]所行[E]故[F]以为抚掌之资
①虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
②及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
③或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。
灯
齐已
幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。
红烬自凝清夜朵，赤心长谢碧纱笼。
云藏水国①城台里，雨闭松门殿塔中。
金屋玉堂开照②睡，岂知萤雪③有深功。
[注]①水国：水乡。②开照：犹通明，灯火辉煌。③萤雪：指囊萤映雪，勤学苦读的典故。
清幽，又暗示了诗人的清贫。
B . 首联上句以“耿耿”正面描写灯光，下句飞蛾扑窗则从侧面描写灯光。
C . 颔联运用白描手法写灯燃烧的情景，燃尽的灯芯宛如花朵轻轻掉落。
D . 颈联表达诗人对灯的赞颂，不同天气、不同地方，灯都给人们带来光明。
其次就是鼠麹草。在这里每逢暮春和初秋却一年两季地开遍了山坡，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁，没有矜持，只有坚强。有谁要认识这小草的意义吗？我愿意指给他看：在夕阳里一座山丘的顶上，坐着一个村女，她聚精会神地在那里缝什么，陪伴着她的是一丛一丛的鼠麹从杂草中露出头来。我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。这使我知道，一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸，孑然一身担当着一个大宇宙。那消逝了的村庄必定也曾经像是这个少女，抱着自己的朴质，春秋佳日，被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切。
下了一夜的雨，第二天太阳出来一蒸发，草间的菌子俯拾皆是：有的红如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，还有一种赭色的，放在水里立即变成靛蓝的颜色。我们望着对面的山上，人人踏着潮湿，在草丛里，树根处，低头寻找新鲜的菌子。这景象，在七十年前也不会两样。这些彩菌，不知点缀过多少民族童话，它们一定也滋养过那山村里的人们的身体和儿童的幻想吧。
两三年来，这一切，给我的生命许多滋养。但我相信它们也曾以同样的坦白和恩惠对待那消逝了的村庄。这些风物，好像至今还在述说它的运命。我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关连。
中国人逢年过节，必定会端上一盘热腾腾的鸡一起享用。____，而且几乎全世界人民都爱吃鸡。譬如欧美人最重要的节日——圣诞节，也必定是要吃上一顿丰盛的火鸡大餐。而在热衷美食的中国人手里，鸡更是成为（ ）的美味佳肴，无论是白切鸡、汽锅鸡，以及烤鸡、盐焗鸡，你都会忍不住大快朵颐，食指大动。
在中国，鸡不仅是美食，也是一种文化。中国的鸡文化（ ），内涵丰富多彩。古人认为鸡是吉祥物，“神话”为凤凰“俗化”为鸡，而野鸡则是凤凰比较重要的取材对象之一。野鸡又称“雉”，雉的羽衣（ ），黑白红褐黄各色间呈，且鸣声清脆。有的长尾雉尾羽达一米以上，舒展漂亮，接近于“凤凰尾”了。其实不仅如此，鸡和凤凰还有更多的关系。《桂海禽志》载一种凤，其颈毛类雄鸡。雄鸡善鸣，有司晨的功能；____，所谓“凤凰鸣矣，于彼高岗”。而在中华传统菜肴中，大凡以“凤凰”为名的，一般都是鸡。如鸡爪被称为“凤爪”，鸡翅被称为“凤翅”等。人们常说的“鸡窝里飞出金凤凰”“凤凰落架不如鸡”等，既说明凤凰和鸡是有区别的，____。
语言文字运用I中这样写道：“我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关连。”对于中国人而言，土地不仅是赖以生存的物质资源，也是共同的精神家园，有着特殊的文化和情感意义。费孝通先生在《乡土中国》中说：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”
在城市化进程日益加速、科学技术飞速发展的今天，土地不再是那么重要的生产要素，很多人对土地没有切身的体验，因而有人认为中国人已经渐渐与土地分离。
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