他看见宙斯的雕像，(①)问道：“值多少钱？”
雕像者说：“一个银元。
赫耳墨斯又笑着(②)问道：“赫拉的雕像值多少钱？”
雕像者说：“还要贵一点儿。”
后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些，于是问道：“这个值多少钱？”
雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。”
(③。
赫耳墨斯是一个④的人。
蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。
蚊子战胜了狮子，又吹起喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。
正行之际，忽闻得有人言语。八戒仔细看时，原来是行者在山凹旦里，聚集群妖......那呆子有些怕他， 又不敢明着的见他；却往草崖边，溜阿溜的，溜在那一千二三百猴子当中挤着，也跟那些猴子磕头。
不知孙大圣坐得高，眼又乖滑，看得他明白。便问：＂那班部中乱拜的是个夷人。是那里来的？拿上来！＂说不了， 那些小猴， 一窝蜂，把个八戒推将上来， 按倒在地。行者道：＂你是那里来的夷人？＂八戒低着 头道：＂不敢，承问了；不是夷人，是熟人，熟人。＂行者道：＂我这大圣部下的群猴，都是一般模样。 你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。既是别处来的，为若要投我部下，先来递个脚色 手本，报了名字，我好留你在这随班点扎。若不留你，你敢在这里乱拜！＂八戒低着头，拱着嘴道：＂不 羞！就拿出这副嘴脸来了！
我和你兄弟也做了几年， 又推认不得， 说是甚么夷人！＂行者笑道：＂抬走头来我看。＂那呆子把嘴往上一伸 道：＂你看么！你认不得我，好道认得嘴耶！＂行者忍不住笑道：＂猪八戒。＂他听见一声叫，就一毂辘 跳将起来道：＂正是，正是！我是猪八戒！＂他又思量道，＂认得就好说话了。＂
行者道： ＂你不跟唐僧取经去，却来这里怎的？想是你冲撞了师父，师父也贬你回来了？有甚贬书，拿来 我看。＂八戒道：＂不曾冲撞他。他也没甚么贬书，也不曾赶我。＂行者道：＂既无贬书，又不曾赶你， 你来我这里怎的？＂八戒道：＂师父想你，着我来请你的。＂(节选自《西游记》)
蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齿咬吗?女人同男人打架，也会这么 干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧!”蚊子吹着喇叭冲过去，朝狮子脸上专咬鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子 战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。
这故事适用于打败过大人物，却被小人物打败的人。
大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。寓言最初产生
于民间流行于民间，常以散文和韵诗的形式出现。它的内容主要是带有讽刺和劝诫意味的充满智慧的故事。
请你从上面的文字中选择两个词语(每个词语限两字)来揭示寓言的特征，你觉得最合适的两个词语是：、。
|
成语名 |
主要内容 |
寓意 |
|
① |
战国时宋国农民看见一只兔子撞死在树上，从此便放下锄头在树旁等待再撞死的兔子。 |
比喻不努力，存侥幸心理。希望得到意外的收获 |
|
揠苗助长 |
有个宋国人，希望禾苗长快点，把禾苗不停地往上拔，后来禾苗都枯萎了。 |
② |
【甲】穿井得一人
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
【乙】三人成虎
庞恭国与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
【注释】庞恭：一作“庞葱”。
例句：二人言市有虎，王信之平？
①得一人之便，非得一人于井中也。
②夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。
君子知“怕”
游宇明
①朋友是个小心谨慎的人。没在家的时候，他从不让洗衣机、电饭煲等工作，也不给手机充电，怕引发电气火灾；晚上睡觉一定要关掉煤气，怕煤气发生泄漏；出远门，则会锁好家里全部的门窗，怕小偷进门；上街绝对遵守交通规则，红灯停、绿灯行，怕出现交通意外；与异性交往，玩笑倒是开过，但带色的绝对没有，在他看来，开玩笑惹人翻脸是最没面子的事。
②后来，朋友做到了一个地级市的国土局长，也还是秉承了“怕”的风格：该办的手续他会嘱咐下属及时办理，他担心当事人多跑路；不该批的条子，他坚决顶着，他害怕被上级部门点名批评，更害怕一不留神成为阶下囚。
③对朋友的“怕”，坊间议论不一，有人说他老实、可靠、守规矩，是个好人；有人说他迂腐、呆板，是个傻蛋。我倒是非常赞赏他。我觉得，朋友的为人处世始终贯串着一个概念：敬畏。
④人应该知“怕”。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”天命，就是老天赐予的命运；大人指有地位、有号召力的人；圣人之言，自然是指古往今来那些道德高尚的人所发表的种种看法。孔圣人主张应该畏(怕)的那些东西到底对不对，我们可以讨论，但他主张人要知所敬畏，则是对的。在现代社会，我觉得人应该“怕”的事物至少有两种：一是应该“怕”道德，也就是那些虽不违法，但明显会被人指脊梁骨的事绝对不能做；二是应该“怕”规则，就是要敬重社会基本的规章制度与法律，用古人的话说，叫“畏法度”。一个人生存于世，干什么都只凭个人性情，一点也不知“怕”，不仅很难赢得他人的正面评价，甚至可能会葬送自己的一生。
⑤一个人要学会知“怕”，一个国家、民族也是如此。许多民族、国家都出现过苦难、挫折，这些苦难、挫折曾经使那里的人们深受其害，也极大地打断了这些民族、国家的文明进程。有的社会不知“怕”，对过去的苦难、挫折毫不上心；有的社会总是“怕”着，生怕类似的悲剧重演。1845年，一种卵菌登陆爱尔兰岛，使得全岛土豆产量减少三分之一，灾荒一直持续到1852年。这场大饥荒使爱尔兰人口锐减20%至25%。爱尔兰人没有忘记这场苦难，他们在首都柏林街头竖起了大型的纪念性雕塑，其中一组饥民的群像栩栩如生，那哭天喊地的表情像在提醒人们历史并未走远。不远处的利菲河上，停泊着“邓布鲁蒂号”帆船，原船1845年建造于魁北克，大饥荒时曾运送大量饥民到新大陆。2001年由肯尼迪基金会出资，按照19世纪的原貌复制了该船，大部分时间停留在港内，供游人参观。在罗斯康芒郡的一座庄园里还设有大饥荒博物馆，里面有关于这场饥荒的最完整的收藏。爱尔兰的史学家与文学艺术家更没有忘记这场大饥荒，关于这场饥荒的著作、论文、文艺作品如潮奔涌。生活是公正的，不知“怕”的社会，经常有各种恐怖的非常事件出现；而像爱尔兰这样知“怕”的国家，那些灾难性的意外事件则一次次远离它们。
⑥中国人一向讳言“怕”，在一些人看来，说自己“怕”，就等于自己怯懦，其实这完全是误解。一个人知道必要的“怕”，他才可能去做好人、善人、君子；一个国家、民族知道必要的“怕”，它才会设计各种社会规则，使之成为全体公民的温暖、快乐的命运共同体。
