广东省茂名市2024~2025学年高三上学期10月大联考历史...

材料一   俄罗斯外贝加尔地区的伊沃尔加城址和墓地体现的是漠北地区的匈奴文化。考古人员在该墓地除发掘出大量反映匈奴游牧文化特征的器物外，还发现了五片大致可复原的铜镜残片，包括草叶纹镜残片、云雷纹地连弧纹镜残片、凤鸟或四叶纹镜残片、星云镜或草叶纹镜的外缘残片等，这些都是中原汉代铜镜的代表性图案。在伊沃尔加墓地出土的四枚五铢钱具有汉武帝时期五铢钱的特征。

材料二   陕西神木县大保当镇的东汉画像石墓葬群，位于古长城的北侧。大保当镇是汉人和南匈奴人交错居住的地区。从出土器物和画像石来看，该地的墓葬具有草原文化的突出特征，如大部分墓葬中都有狩猎的画面。大保当汉墓大致可分为六个区，每个分区应是一个单独的家族墓地。墓中发现的随葬器物有陶制的博山炉、灯、虎子等汉式生活用具，以及陶罐、陶壶、陶鼎、陶仓、陶灶、陶鸡、陶鸭等反映汉式生活方式的模型。墓中出土的钱币有250余枚，包括少数“半两”钱、“货泉”、“大泉五十”和大量的“五铢”钱。从衣饰看，大保当墓地既出土了中原冠带的带钩，也出土了北方民族常见的带扣、饰牌等物。

——以上材料均摘编自陈莉《考古学视野下两汉时期民族文化融合》

材料一   隋唐时期，互市有专门的政府机构，如隋代设“交市监”机构管理包括民族间贸易之事宜。唐代初期沿用隋代的“交市监”互市管理机构，唐太宗将交市监改名为“互市监”。武则天垂拱元年（685年），一度改名为“通市监”，但是不久又恢复为“互市监”。在唐代茶马互市出现之前，中原王朝或农耕民族主要用金银、绢帛及各种手工业品来交换周边少数民族的马匹及其他畜产品，历史上将这种互通有无的民族贸易称之为“绢马贸易”。

——摘编自据魏明孔《唐宋茶马互市的演变》

材料二   宋王朝与周边民族的贸易渠道增多，主要有榷场贸易、和市贸易、走私贸易和朝贡贸易四种形式。所谓榷场贸易，就是宋王朝和周边民族在双方交界的地带设置榷场，设官管理，开展双方的互市交换。北方和西北地区的民族，“不可一日无茶以生”，对中原的茶叶依赖甚巨；四川西南部的少数民族“仰此（互市）为衣食”。1004年，辽大举侵宋，宋方旋即罢互市。不久，宋、辽双方订立“澶渊之盟”。翌年，宋方才“令雄、霸州、安肃军置三榷场”，后又置广信军榷场，与辽互市。“终仁宗、英宗之世，契丹固守盟好，互市不绝。”

——摘编自林文勋《宋王朝边疆民族政策的创新及其历史地位》

材料三   万里茶道大致形成于17世纪中后期（清前期），沿线覆盖200多个城镇，是继汉代丝绸之路后唯一一条联结中欧的陆上“丝绸之路”。万里茶道全长约1.3万公里，起自福建崇安（今武夷山），途经江西、湖南、湖北、河南、直隶，向北进入草原后从伊林（今二连浩特）进入今蒙古国境内，穿越戈壁后经库伦抵达当时的中俄边境口岸恰克图，继续向北进入俄国境内，然后由东向西延伸，依次经过伊尔库茨克、秋明、莫斯科、圣彼得堡等10余个俄国主要城市。晋商是万里茶道上最活跃的商人群体，清军在哪里驻防，他们就到哪里贸易，“可以说是商随军行，军赖商供给，商靠军生理，相互依存，互济为命”。

——摘编自崔思朋《万里茶道是商道也是民族交融之道》

材料   乾嘉学派提倡朴学，重视材料的辑佚与考据。如该学派代表人物赵翼的《廿二史札记》中有一则札记为《宋南渡诸将皆北人》。其编写过程纯属“史料之搜补鉴别”，其内容完全是对南宋诸将籍贯的罗列，“用归纳法比较研究，以观盛衰治乱之原”。近代有学者认为乾嘉学派的学术追求，一方面体现了方法的简单与朴素，另一方面体现了客观描述的态度。

——摘编自袁宪泼《科学精神与现代学术的地理发现—以罗宗强等为中心》

结合材料，围绕“乾嘉学派和乾嘉社会”自拟一个论题，运用中国古代史的具体史实予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）

材料一   

材料二   甲午中日战争后，关心国事的士人为新型社团寻找合法性时，认为清末社团完全不同于传统社会中的文人组织，即“自无所谓沿袭”。这些有章程、宗旨、专门旨趣、会员缴纳会费的新型社团，本质上“实袭西洋体制”。这些士人列出1895年至1911年成立，由知识分子（绅士）组成的148个维新社团组织，并总结这些学会的宗旨是：“于文化观点，极尊尚儒术经学，护卫本位文化；于政治态度，则尚变法，求富强，重经世致用；于学术理想，则讲究格致之学，推广西方知识，而有兴办学堂，创设图书馆、博物院之热忱；于社会风气，则崇质简，务实际，尚平等，并倡禁鸦片缠足等陋习。”

——摘编自金观涛、刘青峰《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》