材料一 王安石变法态度坚决，与神宗力图富强的愿望相契合。王安石吸取庆历新政的教训，认为为政治国重在立法，改变时弊尤要“立善法”，法度立而道术明，上下各安其位。“有司议罪，唯当守法”。如果断案不依法律，人们就会手足无措。在王安石看来，人才与法度紧密联系，“方今之急，在于人才而已”。虽然王变石变法没有改变北宋“积贫积弱”的局面，但“其所设施之事功，适应于时代之要求而救其弊”。
——摘编自胡昊宇《论王安石的行政法制思想》等
材料二 南宋儒学家多斥责王安石新学为异端邪说，认为它“于学不正”“杂糅佛道”，强调废祖宗法令“遂致邻敌外衡”“中原陷没”“皇舆僻寄于东吴”。而陆九渊作《荆国王文公祠堂记》予以回应，称：“公以盖世之英，绝俗之操，山川炳灵，殆不世有”“指陈时事，剖析弊端，枝叶抉竦，往往切当”“扫俗学之凡陋，振弊法之因循，道术必为孔孟、勋绩必为伊周，公之志也”。陆九渊的文章并未涉及北宋灭亡的问题，但可以肯定的是，他并没有把宋亡归咎于王安石变法。
——摘编自李华瑞、水潞《南宋理学家对王安石新学的批判》
