（一）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者 ， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自[唐]韩愈《师说》）
（二）
汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。
（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？
