1. (2021高二下·晋江期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。

中国的古代社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度构成基本的社会框架。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。

家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成，由此，天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正当性、国家秩序的合法性，无法自证其身，只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。

在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个是普遍的宇宙价值秩序，类似于西方的上帝意志，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通，孟子有“天民”之说，此说以后为宋明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。而与出世的佛教、向往天国的基督教不同，儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。

（节选自许纪霖 《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）

1. （1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

   A . 家国天下推崇自我至上，并且从家国到天下的等级性有机关系中获得同一性。 B . 家国一体的礼乐制度来自于西周的分封制度，在后世的历史中已经不复存在。 C . 天下代表的最高价值要在人间实现，必须依托于宗法家族和王朝国家的制度。 D . 自我与天下有直接的通道，人们不必经过家国的中介，就能达致“平天下”。
3. （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

   A . 文章先揭示了家国天下的内涵，接着阐明了自我、家族、国家和天下之间的关系。 B . 文章借助于具体的历史事实，论述了家国天下与中国古代社会政治之间的联系。 C . 文章通过“天下”两种含义的辨析，论证了家国天下连续体中天下和自我的重要。 D . 文章开头和尾段都引用孟子的言论，突出了“孟子推重家国天下”这一中心论点。
5. （3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

   A . 中国古代社会治理仅仅重视伦理性的礼乐制度，一贯无视以契约为核心的法律制度。 B . 中国人认为家国是天下价值的人间体现，觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。 C . 董仲舒“三纲思想”提出后就成了中国封建帝国意识形态核心，政治伦理化更明显。 D . 儒家“致良知”是在从事家国事务行动中实现良知，知行合一，不只是对天理的领悟。