1. (2021高三上·桦甸月考) 阅读下面的文字，完成问题。

    翻译古文正如同翻译外文，都是在人与人之间架设理解的桥梁。如果说翻译外文是缩短一国人与他国人的空间距离，让不同国度的人不出国门便可见面交谈，那么翻译古文则是填平现代人和古代人的时间沟堑，让现代读者通过译文与相隔千百年的古代作者进行对话。当年苏曼殊曾为他的汉译英诗集取了个名字叫“文学因缘”，不禁让人想到一句俗话“千里姻缘一线牵”，翻译充当的角色就仿佛文学因缘的月下老人罢。 

古文今译也并不是现在才有的事情。据说，汉代司马迁写《史记》时，就曾把殷周时代古奥的档案文册改写成明白流畅的汉代语言；上世纪二三十年代也曾有人开始用白话文改写文言文。时光流逝，语言变易，阅读中的语言障碍造成理解的困难，这在中外都一样。《尚书》到了唐代，人们已觉得“佶屈聱牙”，就是十六七世纪的莎翁剧作在三四百年之后的观众看来，也有些古怪拗口。所以，如果不加注释或翻译，大概会有不少读者被语言障碍拒之门外，不能进入古代人的心灵世界，就好像面对粮仓却没有钥匙的人一样，空守着粮食却饿肚皮。

毫无疑问翻译是必要的，可是，翻译并不容易。译文很难达到逼肖原作的水平，虽然翻译者都很想使译文成为原文的镜子，“象忧亦忧，象喜亦喜”，除了左右相反之外纤毫不差，但翻译者打造的这面镜子总不可能没有一点走形，更不消说在拙劣的匠人手里还有成为“哈哈镜”的危险。唐代刘禹锡《送僧方及南谒柳员外》一诗里曾好心地替翻译者抱不平，他说：“勿谓翻译徒，不为文雅雄。”不过翻译毕竟不是自由写作，原文对于译者总是一重束缚又是一把验尺，所以即使是最好的翻译者面对原文，也不敢拍胸口打包票，保证译文完全传达了原文的精神，恢复了原文的旧貌；更不消说面对的是一篇古今传诵的名篇佳作，译者就更不能保证译文如同原文一样有神韵妙味了。这里原因很多，撇开翻译者水平的差异不说，大概首先是古今文化的时代差异。古人生活在业已消逝的历史之中，时间已经带走了他们的精神、情感、习俗。虽然翻译者可以通过阅读去体验这种历史氛围，通过译文来重现这种历史风貌，但毕竟逝者如斯夫，再好的译者也不能重构历史的真实，而只能部分地还原与逼近真实的历史。即使加上说明，加上注释，也难以完全凸现原文中属于那个时代的精神与情趣。其次是古今语言的时代差异。古人用那个时代的语言创造了不可复制的文学范本，而我们却用这个时代的语言去追踪和复述它的用意与内容。仅仅是语言构成的差异就使我们为难，因为精密严整的白话和自由灵动的文言毕竟不大一样；更何况还有一些原文中典章、器物、习俗、礼仪的术语早已消失，翻译者不得不花很多话语去解释；还有文言特有的节奏、韵律、气脉、风味在白话中无法复现，翻译者不得不另辟蹊径去模仿。所以，在原文和译文的“转运”过程中，难免颠簸磕碰得失真或走样。

当然，这并不意味着翻译者在原文面前总是一事无成，好的翻译有可能使原作“投胎转世”到译文中来，尽管同样有些“失真”或“走样”，但臻于化境的译文可以“补偿”这些损失。不过，这需要翻译者对古文有透辟的理解，对白话有娴熟的技巧。

（选自《作壁上观——葛兆光书话》，有删改）

1. （1） 下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

   A . 翻译如同月下老人，它帮助读者和作者进行对话，在两者之间搭建起一座理解的桥梁。 B . 面对前代的文学作品，如果缺少了翻译的牵线搭桥，后代读者必然会感到难以理解。 C . 对译者而言，原文一方面制约并限定翻译的行为，另一方面也是检验翻译优劣的标准。 D . 只有对文言有精深的理解且能熟练地运用白话文，才有可能较好地传达原文的精神。
3. （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

   A . 文章第一段将古文翻译与外文翻译相联系，进行对比论证，突出其不同的特点，强调古文翻译可以穿越时间，拉近古人今人距离。  B . 文章第二段用举例论证的方法，以司马迁改写殷周档案和20世纪前期用白话文改写文言文等例，说明古文今译的现象早已有之。  C . 文章第三段使用比喻论证，将翻译者的译文喻为镜子，说明翻译没法达到和原文严丝合缝的效果，拙劣的翻译甚至可能发生变形。  D . 文章第三段引用刘禹锡“勿谓翻译徒，不为文雅雄。”两句，是为翻译者工作辩护，翻译家也是可以“文雅”的。
5. （3） 下列有关古文今译的表述与文章不符的一项是（   ）

   A . 翻译者掌握运用古文与今文的水平有差异，个人能力有局限，这会影响到翻译的水平。  B . 古今文化具有时代差异性，翻译者可以间接地体验历史，却没法完全重构历史的真实。 C . 古今语言的时代差异，使我们不易去追踪和复述古人创造的文学范本的用意与内容。  D . 文言文特有的节奏、韵律、气脉、风味，这在白话文中只能通过模仿的手段加以复现。