1. (2021高三上·上海期中) 阅读下文，完成各题。

童心说

李贽^［1］

①夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

②盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其的童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，重心固自在也：纵多读书，亦以护此重心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？重心既降，于是发而辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以重心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

③夫既以闻见道理为心臭，则所言者皆闻见道理之言，非重心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也^［2］。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

④诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

［注］①李资一直抨击程朱理学（即文中的“闻见”“道理”）。明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这属文章反驳其指贵。②矮人何辨，这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。到

1. （1） 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（         ）

   A . 有闻见从耳目而入                                   吾尝终日而思矣 B . 夫既以闻见道理为心矣                            既无叔伯，终鲜兄弟 C . 言虽工，于我何与窃为大王不取也        相如虽弩，独畏廉将军哉 D . 降而为六朝，变而为近体                        窃为大王不取也
3. （2） 下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（           ）

   A . 若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 B . 童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？ C . 发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢。 D . 圣人又何用多著书立言以障学人为耶。
5. （3） 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（            ）

   A . 文章开头先对“童心”作出明确的解释，接着探究人的童心失去的原因。 B . 作者反对程朱理学，认为那些“闻见”和“道理”是读书识义理的障碍。 C . 如果一个人不具有美好品质和真才实学，也就说不出有道德修养的真话。 D . 只要发自于人的真心，即使那些参加科举的八股文，也能成为千古美文。
7. （4） 分析第③段画线句在文中的作用。
9. （5） 请结合文章内容，概括人失去“童心”的原因。