材料一 春秋时期，随着社会结构的变化与社会制度的调整，礼崩乐坏成为富有时代特征的显性 文化。此前累世传承的国家宗教祭祀系统以及神学体系，随着人文精神的兴起而被逐渐破 坏。成国中晚期的秦国诸君多表现出尚法重刑的执政趋向，宗教意识则相对淡漠，国家宗教 系统与神学体糸的发展亦显缓慢而迟滞。秦始皇承数世余烈，开创旷古之业，更把此种风气 推于极致。在秦帝国神权系统的建构过程中，秦始皇孜孜不倦地追求长生之术。其实是欲 以个人神权取代此前的公众神学系统，这无疑进一步加剧了国家宗教系统与神学体系的紊 乱与崩溃。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期国家宗教与神学体系的整合与建构》
材料二 在汉承秦制的时代视野，下，汉代政治文化体系的探索与建构在很大程度上继承了秦人 既有的文化遗产。直至汉武帝时，始承汉初以来丰硕的文化遗产.革易旧制，锐意创新.国家 宗教与神学体系的建构，遂得达于大成。汉武帝的神权改造与统一表现出鲜明的“去秦朝 化”特征，去除战国秦代的区域性倾向，完成了对全国山川神祇的整合，堪称一场意义重大的 文化大变革。汉代国家宗教与神学系统的整合与统一，对于汉代帝国政治文化体系的建构 具有重要意义。汉武帝通过对这一重要文化资源的整理改造，进一步提升了西汉帝国的凝 聚力，对汉民族的形成、帝制时代政治文明的演变发展皆产生了不容忽视的重要意义。
——摘编自蒲慕州《追寻一己之福——中国古代的信仰世界〉〉
