材料一 春秋时期，随着社会结构的变化与社会制度的调整，礼崩乐坏成为富有时代特征的显性 文化。此前累世传承的国家宗教祭祀系统以及神学体系，随着人文精神的兴起而被逐渐破 坏。成国中晚期的秦国诸君多表现出尚法重刑的执政趋向，宗教意识则相对淡漠，国家宗教 系统与神学体糸的发展亦显缓慢而迟滞。秦始皇承数世余烈，开创旷古之业，更把此种风气 推于极致。在秦帝国神权系统的建构过程中，秦始皇孜孜不倦地追求长生之术。其实是欲 以个人神权取代此前的公众神学系统，这无疑进一步加剧了国家宗教系统与神学体系的紊 乱与崩溃。
——摘编自袁宝龙《秦汉时期国家宗教与神学体系的整合与建构》
材料二 在汉承秦制的时代视野，下，汉代政治文化体系的探索与建构在很大程度上继承了秦人 既有的文化遗产。直至汉武帝时，始承汉初以来丰硕的文化遗产.革易旧制，锐意创新.国家 宗教与神学体系的建构，遂得达于大成。汉武帝的神权改造与统一表现出鲜明的“去秦朝 化”特征，去除战国秦代的区域性倾向，完成了对全国山川神祇的整合，堪称一场意义重大的 文化大变革。汉代国家宗教与神学系统的整合与统一，对于汉代帝国政治文化体系的建构 具有重要意义。汉武帝通过对这一重要文化资源的整理改造，进一步提升了西汉帝国的凝 聚力，对汉民族的形成、帝制时代政治文明的演变发展皆产生了不容忽视的重要意义。
——摘编自蒲慕州《追寻一己之福——中国古代的信仰世界〉〉
——摘编自陈明光《论曹魏财政管理的专职化演变》
材料 上甘岭战役是美军发动的、旨在冲破五圣山（位于朝鲜半岛中部）的阵地，进而摧毁中朝军队中部战线的重大战役。战役从1952年10月14日开始至11月25日结束，历时43天，志愿军与“联合国军”反复争夺阵地达59次，志愿军共击退“联合国军”900多次冲锋，最终取得胜利。在战役开始前，志愿军一方面通过宣传进一步强化官兵积极防御的思想，另一方面进行了粉碎敌“秋季攻势”的政治动员，增强了部队保卫阵地的决心；同时，构筑了以坑道为骨干的防御工事，增强了志愿军的防守韧性。上甘岭战役中，山地攻防的特性决定了火炮的远程攻击不可或缺；而残酷持久的坚守特性，则决定了充分的后勤供应不可或缺。在实战中，志愿军针对上甘岭战场的环境和敌我具体情况，创造并运用了依托坑道、反复争夺的系统战法。有人说过，美国人真正认识中国人，是从上甘岭战役开始的。
——摘编自张陈《上甘岭战役的制胜机理》
--摘编自段波《库柏小说中的海洋民族主义思想探析》
材料 两千多年来，中国人民不得不在专制主义中央集权政治体制的压迫之下呻吟，乡上难以 自治、个性难以发扬、改革的动向难以成器、创新的萌芽难以生长、庞大帝国体制的厚重和停 滞……追根问底，都要溯源到早产的统一帝国，钳制民意，轻视地方，以暴力维持统一，扼杀 了任何可能出现的新生机。
——摘编自李开元《秦谜一重新发现秦始皇》
结合所学知识，判断材料中对“早产的统一帝国”的评价是否恰当，并说明理由。
