1. (2022·石景山模拟) 阅读下面的文言文，完成问题。

事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行 ， 而怒人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！

谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怒己之谓通；通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。

人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王^【1】蒙戮，吴起^【2】刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？

曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已 ， 诚发乎中心，形乎容貌；其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。

《周书》有言：人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都^【3】也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听，貌足象，行足法 ， 加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。

（取材于徐幹《中论》）

【注释】【1】厉王，西周天子。奢侈暴虐，派人杀害谤者，后被放逐。【2】吴起：战国时人，少年时游仕不遂，乡人们议论他，被他杀死。【3】子都：古代美男子名。

1. （1） 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

   ①言莫弃乎无征                 征：证明

   ②信著乎其体也                 著：显现

   ③壅也遂所误                    遂：放任

   ④讼之而愈多                    讼：诉讼

   ⑤禹拜昌言                 昌：善，正当

   ⑥鉴也者，可以察形                      鉴：鉴别

   ⑦君子尚至言                    尚：注重

   ⑧而好摄人之过                 摄：指出

   A . ①⑤ B . ②⑦ C . ③⑧ D . ④⑥
3. （2） 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）

   A . 而谁其疑我哉          尔其无忘乃父之志 B . 仲尼为匹夫而称素王              源不深而望流之远 C . 故我之惮之             岂取之易而守之难乎 D . 谤之为名也        而为秦人积威之所劫                
5. （3） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

   A . 今不信吾所行

   如今不使自己的言行令人信服 B . 非自强也，见其所存之富耳

   并不是看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C . 故君子服过也，非徒饰其辞而已

   所以君子承认自己的过错，不是修饰他的言辞罢了 D . 言足听，貌足象，行足法

   言论足够听到，容貌足够相似，行为足够效法

7. （4） 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）

   A . 殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B . 舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反，引出的结果也迥然不同。 C . 曾子看重发自内心的自我修养，对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D . 作者认为贤友也是畏友，因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。
9. （5） 文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界？请结合全文内容，加以概括。