1. (2022·浙江模拟) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

忠恕违道不远

【明】归有光

天下不求道于有，而求道于无。求道于无，而道始荒矣。求道于有，而道始存矣。求道者，非求其无也。求其无者，非求也。盖道根诸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求诸心之谓也。自尧、舜、禹、汤之迹远，文、武、周公之学荒，世之论道者不胜其说，而求道者不胜其涂；汶汶纷纷，孔氏之门辞而辟之，曰不足也，而为之说曰忠恕，则足以近道。夫天下方苦于道之难求。其说宏远恣肆穷天极地哓哓焉唯恐其意之不详萃其终身之力白首有不得其源者而孔氏之徒一言以蔽之何其言之简而功之径也！

嗟乎！道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之；夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已，谓道为远人，而心亦远人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舍心以言道，则为荒远，荒远非道。舍道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者，道之舍也。

心以会道，而私或漓之；心以通道，而私或间之。心失其所以为心，故道失其所以为道。《诗》曰：“视尔不臧，我思不远。”呜呼！亦反之心而已矣。忠恕者，反诸其心，淳漓去间之道也。匹夫怀千金之璧，涂而失之，乌得不从其涂而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能与天地万物为一体，融而化之，体乌有不一乎？故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：“心之精神是谓圣。”故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔氏之学，何其简而易，径而要也！

抑此所谓忠恕者，先儒以为学者之忠恕耳。尝试推之，程子之言曰：充拓之，则天地变化，草木蕃 ， 天地万物一也。宇宙会合，由忠恕之故；宇宙浇漓，由不忠恕之故。秦、汉以来，上下之分严，君臣之情塞，失均于贫富，奔命于征求，骈死于诛罚。匹夫匹妇，不获自尽者多矣。长人者可无意于斯乎！

（选自《震川先生集》，有删改）

1. （1） 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

   A . 知其途而后能由之由：经由 B . 未尝不勉勉于兹也勉勉：鼓励 C . 垢去而鉴明鉴：镜子 D . 草木蕃蕃：茂盛
3. （2） 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

   A . 世之论道者不胜其说其皆出于此乎 B . 夫天下方苦于道之难求凌万顷之茫然 C . 而愈不至也故不战而强弱胜负已判矣 D . 以君之心为心敛资财以送其行
5. （3） 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

   A . 作者认为道根植在心里，主张向既有的寻求道，向心中求道，肯定心的本体地位，反对向虚无寻求道的无意义的行为，提出了寻道的正确路径。 B . 作者认为了解道才能去寻求它，天下人的弊病恰是对道不了解，却错误地去寻求。道是远离人的，所以人们不了解道，越努力才能越接近道。 C . 作者肯定世间万事万物的本源之道，即儒家讲求的忠恕之道。心中本来就有道存在，故寻求圣贤之道，去除心之私欲，就能恢复本心之明。 D . 本文善用比喻来说理，行文多用排比，语言整饬，多引经据典，分析有理有据，行文富有气势，极具有感染力，体现了作者对儒家思想的追随。
7. （4） 用“/”给文中画波浪线的部分断句。

   其 说 宏 远 恣 肆 穷 天 极 地 哓 哓 焉 唯 恐 其 言 之 不 详 萃 其 终 身 之 力 白 首 有 不 得 其 源 者 而 孔 氏 之 徒 一 言 以 蔽 之 何 其 言 之 简 而 功 之 径 也

9. （5） 把文中画线的句子译成现代汉语。

   ①盖道根诸心，心所自有，奚庸之他！

   ②匹夫怀千金之璧，涂而失之，乌得不从其涂而求之也？