仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
子曰：“爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事 亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷 ， 而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及已者，未之有也。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。
（节选自《孝经》）
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（1）
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A . 爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬/尽于事/亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/
B . 爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲/而德教加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/
C . 爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/
D . 爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬尽/于事亲/而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/
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（2）
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A . 避席，离开席位。古人布席于地，各人独占一席而坐，当对人表示尊敬时，则起立离开原位。
B . 大雅，与《小雅》都属于《诗经》中“雅”的部分。《诗经》被视为我国浪漫主义文学的源头。
C . 社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀社稷，后来就用“社稷”代指国家或朝廷。
D . 宗庙，是天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所。庙制规定天子立七庙、庶人无庙等，以区分亲疏贵贱。
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（3）
下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A . 孔子认为“孝”是一切德行的根本，也是教化产生的根源。国君可以“孝”治理国家，臣民能够以“孝”立身理家。
B . 孔子主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，完满理想的孝行是侍奉双亲，效忠服务君王，建功扬名光宗耀祖。
C . 服饰、言语、行为都要遵循先王的礼法准则，方能延续兴盛，这是卿、大夫应行之孝道，其中蕴含了忠君思想。
D . 孔子认为士应该用尊敬之道来奉事国君，用孝道奉事上级，然后即能保住俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。
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（4）
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？
②故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。
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（5）
对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。
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