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  • 1. (2021高二上·内江期中) 阅读下面的文字,完成问题。

    陈寅恪说:“所谓真了解者,必神游冥想,与立说之古人,处于同一境界,始能批评其学说之是非得失,而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力。但历史想象与艺术想象有所不同。我们切不可拿“想象”作“证据”,“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。

    治学须以历史学为根基。李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史,横观人间的现在者便是社会。”也就是说,要洞察现实的社会,就不能不研究过去的历史。胡适则把这种认识的思路,比作“祖孙的方法”,这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西,而把它视为“历史”的一个“中段”:“上头有他的祖父,下头有他的孙子。捉住了这两头,他再也逃不出去了。”但历史也不是单纯事件的条块铺陈,它的背后还有“思想”,“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此,我们只有通过“想象”,才能把握它内在的“思想”,才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上,对许多研究者来说,研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人,并不一定就是政治家,如果没有历史想象力的参与,他们的研究工作可以说是难以开展的。

    历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处,钱钟书也认为,“史学家追叙真人真事,每须遥体人情,悬想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理。盖与小说剧本之臆造人物、虚构境地,不尽同而可相通。”这很容易让人联想到司马迁,他在《史记》中创立的记史方法,比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下拜遇黄石公等,就颇具艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面,我们所赖以说明问题的一些“凭借”,如民族、国家、政党等,虽然是一种历史的具体的“存在”,但要把握它们,也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫做“想象的共同体”,比如,研究民族,即便是最小的民族的成员,也不可能认识他的全部同胞,或者和他们相遇,而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。

    当然,历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点,柯林武德说:历史的想象是“一种经过训练的想象,其目的是为了寻求事实真相,而艺术家则是为想象而想象”。因此,治学者一定要将它限制在他所发现的材料上,避免添枝加叶,损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论,但必须时刻保持充分的自制力,以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”,他们借助离奇的想象,抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附,测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之,治学者需有历史想象力,但不可以做“索隐派”,更不要去“影射史学”。

    (摘编自周良书《治学需有历史想象力》)

    1. (1) 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()
      A . 只要借助于历史的想象力,就能把握历史背后的思想,但不能把“想象”当作“证据”。 B . 李大钊认为历史和现实相互关联,研究历史可以洞察现实,横观现实有助于研究历史。 C . 艺术想象有时会臆造人物、虚构境地,历史想象跟艺术想象在某种程度上有相通之处。 D . “索隐派”学者借助离奇的想象,凭借只言片语找出隐藏的人和事,来否定真实历史。
    2. (2) 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
      A . 文章采用总分式结构,先总述观点,后文重点论述了历史想象和艺术想象的异同。 B . 文章第二段借用胡适的“祖孙的方法”,意在阐述历史研究中离不开想象的观点。 C . 第三段列举《史记》中刘邦之母大泽遇蛇等例,阐述了历史想象具有构造性的特点。 D . 文章多处引用中西方理论及名言,结合典型事例加以分析,增强了文章的说服力。
    3. (3) 根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
      A . 当历史研究对象与研究者的经历无直接关系时,研究者可借助历史想象力开展工作。 B . 虽然我们不可能认识一个民族的全体成员,但通过想象,我们也可把握其整体特点。 C . 真正理解古人的学说并评价其是非得失,需借助建立在实证之上的合理的历史想象。 D . 历史想象是为寻求真相,艺术家是为想象而想象,因此艺术想象的价值不及历史想象。

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