1. (2022九上·定远月考) 阅读

瓷上中国

胡平

①瓷器，集中华文明之大美。从瓷器中，可以看到玉器时代的玉器之洁，青铜时代的青铜之坚，石雕、木雕的朴拙之美，书法、绘画的变幻之美……我们这片古老的土地上，所有器皿的美感、艺术和手法，几乎都融入了瓷器。

②瓷器，是我们民族历史和文化的珍贵记忆。在帝国时代，它不仅是“国器”，也是在世世代代景德镇人智慧与汗水的蒸腾里所结晶的性灵之器。它有火的刚烈、水的优雅、土的敦厚，真正是宁为玉碎，不为瓦全，不绝如缕地传递出我们民族的天地观、人生观、宗教观及阴阳五行观。

③《易经》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”瓷两者兼具，在光洁如玉的物质形体之外，还用一种隽永的诗性方式，将中国文化的精髓与气韵，深深地浸染到中国人的举手投足、一颦一笑中，让个体的生命，在悲苦多于欢乐的人生中尽可能地沐浴愉悦，让整体的命运，在变幻不定的世界上表现独特的气质和坚定的存在感。

④瓷是中国人在四大发明之外的又一伟大创举。看起来，由泥出发，在水与火的征程上抟土成金，造就出风采各异、精美绝伦的无数瓷品佳构，由此远离了泥。但其实整个过程，就是和泥土融为一体的。

⑤在景德镇的乐天陶社，我听到几个年轻的中外陶艺家不约而同地说起：他们由一坨泥巴开始，自己揉泥，拉坯、利坯，成型后，看着作品从窑炉里面出来的那一瞬间的感触——啊，幸福真是妙不可言！那个时刻，和金钱无关，和权力无关，只与大自然的造化有关，与美有关。

⑥在我们民族几千年的传统文化中，泥土和土地，一直是一个永恒的话题。生，与土地、与泥土相依相偎；死，也要回归土地，和泥土融为一体。陶渊明有诗：“死去何所道，托体同山阿。”龚自珍有诗：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”在由泥而瓷的征程上，我隐隐约约看到了北京的社稷坛座用五色土堆砌而成的建筑，还有与社稷坛遥相呼应的天坛。

⑦瓷器，由猎猎的火焰中来，莫不就是我们先人穿越茫茫时空，对泥土、土地的一种激情的拥抱。瓷器，由缠绵的水里来，莫不就是我们先人对呵护人类生命的大自然，以别样的方式作永恒的崇拜。似乎世界上还没有任何一种艺术品，能够像瓷器一样，将物感与精神、生活与审美结合得如此完美。

⑧仅以青花瓷而言，几乎一问世，就成了古老中国的符码，更成了水墨江南、烟雨江南、梦里江南的微缩。不说青花的艺术瓷了，墨分五彩的精准描绘，化绚烂于平淡的定性，若在高温釉下，其色阶的变幻何等的浪漫奇诡；就说是青花里一般的陈设瓷、日用瓷——花瓶、笔筒、笔洗、茶具、餐具……一一掠过：飞禽走兽，蜂草虫蝶，豆架瓜棚，闲花野卉，浣纱采莲，荷池涨满，桑间濮上，黛瓦粉墙，徽州老屋，西风卷帘，紫燕呢喃，远帆孤影，江山静好……

⑨这些在农业文明的怀抱里、在江南大地上曾经鲜活过的一切，顿时在我们尘封日久的记忆库里复活，素净中透着不动声色的亲和，单纯里显出漫不经心的撩拨，激发起我们一种思亲怀旧的情调。

⑩人的神智，在瓷上游走，既没有庙堂的忧心，亦少去布衣的烦恼。瓷上，多少有些寥落的禅意，涌上一抹抹清凉，还有空山新雨后般的清新，让被世事风尘、功名利禄磨砺得日渐粗糙、麻木的心灵，再次探出含羞草一般的敏锐、灵动，让时下活在极度商业化、碎片化乃至泡沫化里常常纠结的人们，渐渐降去燥热，淡去利害。

（选自《瓷上中国：China与两个china》，有删改）

1. （1） 请结合文章内容阐释“瓷上中国”这个标题的具体含义。
3. （2） 请从修辞的角度赏析第②段划波浪线的句子。

          它有火的刚烈、水的优雅、土的敦厚，真正是宁为玉碎，不为瓦全，不绝如缕地传递出我们民族的天地观、人生观、宗教观及阴阳五行观。

5. （3） 第⑤段几个年轻的中外陶艺家为什么有“幸福真是妙不可言”的感触？
7. （4） 第⑦段有什么作用？请联系上下文简要分析。
9. （5） 文章结尾说到“瓷上，多少有些寥落的禅意……让时下活在极度商业化、碎片化乃至泡沫化里常常纠结的人们，渐渐降去燥热，淡去利害”，请结合其他中国传统文化，如茶道、中国书法、中国武术、国画、围棋、诗词……联系生活实际，简述某种中国传统文化对你学习与生活的影响。