1. (2022高二下·梁河月考) 论述类文本阅读

“礼”“法”均为人君所设立，都带有制度性。“礼”是用来防止超越道德界限的，“法”是用来惩治为非作歹、祸乱社会的。《论语·为政》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用“政令”和“刑法”，民虽然可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守法规，因此对犯罪并无羞耻心；如果用“道德”和“礼教”，民则有羞耻之心，而且能走上正道。这说明，用“法”和“礼”在效果上是不同的。“法”具有强制性，是在人们犯错之后加以惩治的，它的作用易见成效。而“礼”起的是规范作用，它是在教化基础上形成的，是在人们犯错之前就加以防止，要靠长期养成，所以在道德上带有自觉意义。

荀子在中国历史上第一次提出“礼法”这一概念。从一定意义上说，“礼法”这一概念包括“礼”又包括“法”，这两者是相关的。荀子说：“故非礼，是无法也。”我们可以解释为，离开了“礼”，“法”是无法合理地建立和起作用的。“礼”是规范社会存在的一种根本制度，或者说它可以是指导“法”的根本原则。“礼”与“法”从制度上说虽是两套，但有着互补和从属的相联关系，因此从精神上说则是一贯的。就这点看，荀子提出“礼法”这一概念对古代中国社会生活的治理，应是十分有意义的。“礼法合治”应是维系中国古代社会的根本制度。

从中国社会的理想形态看，它应该是一个“礼法合治”的社会。“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。“出礼”达到危害社会秩序的程度，就要用“刑法”来制裁，但有的情况下“出礼”并未达到危害社会的程度，就并不一定要被绳之以“法”。例如，儿子辱骂了父亲，这当然是“违礼”的，可是并不需要用“刑法”来判罪。“礼”涉及人们社会生活的诸多方面，它对规范人们的生活是不可或缺的，因此，要制定各种“礼”的制度。这正如孔子所说：“安上治民，莫善于礼。”“礼”是起教化的作用，“法”是对犯法的人起惩治的作用，因此，圣人既制“五礼”又制“五刑”，以保证社会的安宁。就这点看，“礼”“法”虽为两套不同功能的制度，但对社会来说都是不可少的。

从当前中国社会的现实看，我们能否通过继承儒家“礼”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套适应当代中国社会“礼法合治”的社会制度呢？我想，这无论如何是我们应该研究的问题。

（摘编自汤一介《儒家的“礼法合治”》）

1. （1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

   A . “礼”用于防止道德败坏，而“法”则是其进一步的补充，二者都是制度的产物。 B . “礼”是积极主动的规范，禁恶于未然；而“法”则带有强制性，是惩恶于已然。 C . 做出越“礼”的行为即为“出礼”，可能为“法”所不容 ，需要用“法”来制裁。 D . “礼”涉及社会生活的很多方面，它对规范人们的生活、教化民众有着重要的作用。
3. （2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

   A . 文章第一段引用《论语·为政》的话，论证了“礼”与“法”在功用上的区别。 B . 文章第二段基于对荀子观点的认同，阐述“礼”“法”关系，进而提出自己的论断。 C . 文章第三自然段举例阐明“出礼入法”应是儒家说明“礼法合治”的重要命题。 D . 文章论及“礼”“法”“礼法”“礼法合治”等多个概念，条理清晰，层层深入。
5. （3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

   A . “法”的作用易见成效，而“礼”则难立竿见影，所以从效果上看，“法”更有优越性。 B . “礼”“法”有从属关系，在精神上是一贯的，可见中国社会是先有“礼”，再有“法”。 C . “礼法合治”就是既重“礼”也重“法”，二者皆不可偏废，以此来保证社会的安宁。 D . 只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更适应当代中国的“礼法合治”制度。