材料一：
中华文化自古以来就有一种具象类比的思维传统。据《周易》载，早在上古伏羲时代，就在天、地、人三才万物之间，“近取诸身，远取诸物”，并根据“观物取象”“立象以尽意”的基本思路，始作“八卦”，初创了中华文明。后来，《诗经》《楚辞》的创作与批判所遵循的“比兴”之义，便是这种思维方式在文学领域的一种具体实践。因此，有人认为，中国诗道之成，就是立足于“近取诸身，远取诸物”。但是，当初儒门的“比兴”概念是属于社会学、伦理学和政治的范畴。据《周礼》记载，乐师之长从事师教使用的“比兴”术语，是指《诗经》的语用功能，即公卿士大夫在言谈中引用《诗经》中一章或几句，通过它来表达自己的思想感情，所谓“赋诗言志”。后来，“比兴”含义逐渐变化，多转指诗篇命意的讽喻作用和诗歌的艺术表现手法，并成为《诗经》学的概念。东汉郑玄在注《周礼》中指出：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌媚谀，取善事以劝喻之。”又引司农郑众的解释作补充说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物。”但是，比兴在先秦时代既是一种方法，又是一种文体，两者并未清楚地划分。刘勰在谈到比兴时也说：“毛诗述传，独标兴体”，“起情故兴体以立”，又说“比体云构”等，均为体法并用的。
魏晋南北朝时期是文学的自觉时代，在文学理论上也有长足的发展。刘勰和钟嵘在对比兴内涵的认识上突破了旧说，总结了新经验。刘勰在《文心雕龙·比兴》篇中说：“比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事，起情者，依微以拟议。起情，故兴体以立，附理，故比例以生。”并提出了“拟容取心”原则。所谓“拟容”，即描绘景物形象，略近乎“取境”；所谓“取心”，即在物象中蕴含作者的感情。这便是后来“意境”说的萌芽。
到了唐代，随着诗歌等文艺的发展，也将比兴艺术发展到一个新的高峰。在理论上最先有建树的是初唐的陈子昂。他在《修竹篇序》中提出了著名的“兴寄”说，强调诗歌要言之有物，寄怀深远。而因物喻志，托物寄情，正是对前代诗歌比兴手法的继承和发展。中晚唐时期比兴理论建设出现了较大突破。皎然的《诗式》、司空图的《二十四诗品》先后问世，进一步冲破传统诗教的束缚，着重于诗歌艺术自身规律的探讨，从比兴手法深入意境的研究。
但是，前人研究比兴多从理论上着眼，很少涉及具体作品，更少对词语比兴的诠释。中国最早解释诗歌章句含义的学者当是东汉时期的王逸，其代表作是《楚辞章句》。他在《离骚经序》中，对楚辞创作中所采用的比兴隐喻手法作了精辟的论述：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣”在这种比兴理论的基础上，王逸建立了一个“香草美人”的楚辞阐释系统。这个系统虽然延用儒家对《楚辞》的研究手法，难免有偏颇之见，但对后世直至今天仍有很大影响。
如果说《楚辞章句》是研究阐释《楚辞》比兴的集大成之作，那么南宋朱熹的《诗集传》则是诠释《诗经》语句比兴的重要著作。首先，朱熹对比兴有了更为明确的义界：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”其次，他对《诗经》具体章句都注明赋、比、兴。这与《毛传》的单标兴体和只标首章的做法相比，便更好地揭示了《诗经》比兴手法的区别和联系，是《诗经》注疏史上的创新。
在中国传统诗学理论中，“比兴”具有与生俱来的暗示性和模糊性，并且随着文学创作的发展和演化，其含义也在不断变化。“比”，在现当代更多地是以比喻、象征、拟人等修辞手法出现；而“兴”则为双关、烘托、渲染等形式所代替。但“比”与“兴”又是相互联系的，往往比中有兴，兴中有比。这便是朱熹所说的“比而兴”或“兴而比”，如《汉乐府·陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼；秦氏有好女，自名为罗敷”，其中的“日”便是“兴而比”。它既有引起之作用，又有比喻“美妇人”之义项。
——摘编自：刘继才《古典诗词比兴研究漫论》
材料二：
苏轼《戏张先》有句“一树梨花压海棠”，《中华古典诗词比兴转义大词典》上说：“海棠：蔷薇科落叶乔木。多春季开花。白色或淡粉红色。另有垂丝海棠，花色淡红，常半重瓣，花梗细长，下垂，称‘醉美人’。”它有三项比兴义，其一为“喻美人或少妇”。宋代释惠洪《冷斋夜话》云：东坡作《海棠》诗曰：“只恐夜深花睡去，更烧银烛照红妆。”乃见《太真外传》，曰：上皇登沉香亭，诏太真妃子。妃子时卯醉未醒，命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。上皇笑曰：“岂妃子醉，真（直）海棠睡未足耳。”更有欧阳修《留撷芳亭》：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”宋代邓肃《浣溪沙》：“破睡海棠能媚客，舞风垂杨似招人。”……一朵风流，稚称且、凤翔去鬓。”元代张可久《（越调）天净沙·梅友元帅席上》：“海棠春思，倚阑睡醒环儿。”
朱自清曾把诗词中的比附分为三类：事物的比附、历史的比附、神仙的比附。但神仙的比附也属于历史范畴，因此从用作质料看，不妨只分为两类：一是展现于现实时空的景物；一是历史上曾经存在或想象存在的人和事，即所谓掌故。这就是说掌故也是一种比附。这些比附或寄兴，再加上词意不断转化等，就使古典诗文往往带着“诗的含蓄，诗的多义，诗的暗示力”而具有“广义比喻”的特征，在优美的意象中隐藏着一系列的“密码”。只有弄懂弄通古典诗词意象中比兴、借代、象征等多重奥秘，才能真正领略到诗词所表意象的无限风光，也才能达到审美的最高境界，从而体悟出我国古典诗词所特有的美学价值。
——摘编自朱世东淘沙《解开古典诗词意蕴的“密码”》
