材料一
以儒家思想为主的中国传统政治文化所建构的政治体系，形成了以“天权”为政治合法性来源的第一种权力，以“皇权”为世俗政治最高统领的第二种权力，以“官权”为具体政治实践的第三种权力。“天权”孕育了“皇权与官权”的生命，使得后两者在它的“哺育与抚养下”茁壮成长。皇帝需要利用“天权”，不断地来证明自身统治的合法性，使得天下万民来顺服自身王朝的统治，进而来促使自己的“皇权”不断巩固。至于“官权”，作为执行“皇权”的意志，宣扬皇帝的威严，使得皇帝得以更好地统治这个国家的力量，当然需要得到“皇权”的有效认定，若“官权”的存在如果仅依靠于“皇权”的赋予，其必然会产生很强的依附性，直至彻底沦为“皇权”的附庸。因此，“天权”的存在为此问题提供了解决的方案，基于“天权”是“皇权”完美权力形态表征的特点，“官权”在做出违抗“皇权”的举动来维护自身利益时，其理论依据及来源，便是“天权”与“皇权”之间的妥协承认，如此“官权”便得以保持自身的独立性。
——张胜利《皇权、天权、官权：中国传统建构中的“三权”分立与制衡》
材料二
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嘉靖 “长江黄河论” |
“古人称长江为江，黄河为河。长江水清，黄河水浊，然而，长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏折里劝朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理，这便是朕为什么罢黜严嵩、杀严世蕃的道理。再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛沈炼等人的道理。” |
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万历 |
“多少年来，文官已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能控制的则至为微薄。” |
——整理自《大明王朝1566》《万历十五年》
材料三
在这场叫魂危机中，乾隆不断避免将这一妖术恐慌与妖术实施过程中“剃发”这一反抗与其统治合法性密切相关的强制举措割裂开来。同时，对于地方官来说，如果把发生的事件局限在自己辖区和职权范围之内，不仅可以给上司一种地方上“平安无事”的印象，地方官本人也可以按官僚制度的常规独立全权地来处理事件，而不必受制于专断独裁的君权。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，官僚制度优游从容的常规就会被打乱，地方官就把自己直接置于君权的反复无常的淫威之下。对地方官来说，要避免这样的结果，最好的办法就是息事宁人，把地方上的叫魂恐惧局限在自己辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关的信息。于是，中央对江南地区信息流动的掌握，变得如此无力。
——整理自孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
阅读材料，提取关联信息，自拟一个题目，并结合相关史实，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
