1. (2017高二下·漯河期末) 阅读下列材料，回答问题

1. （1） 材料一 “以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……，皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪淚而妖孽生矣，此灾异所缘而起也，”

   ——来自《汉书.董仲舒传》

   臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异，二者一分，而公私邪正之途利类，盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾我，循之则其心私而且邪，故天下事有大根本，有小根本，正君心走大本

   ——朱熹

   根据材料一结合所学知识指出董仲舒、朱熹二人加强和制约君权主张上的不同，并分析形成不同的原因。

3. （2） 材料二 南宋思想家叶适认为程朱理学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是发挥孟子的“新说奇论”，再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物.其结果是“道之本统晦矣”朱熹等人更是以《孟子》为宗主，视佛老为同道，“依于神而夸其表，耀于文而逞其流”，殊不知佛学与中国之学“皎然殊异，岂可同哉”。

   ——陈国灿《叶适与南宋反思理学思湖》

   原始儒学，儒家源流，方孔之初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等，亦汲汲然动矣，岂谓为荀学者，乃尽亡其精意，而泥其粗迹，反授君主以莫大无限之权，使得挟持孔教以制天下!彼为荀学者，必以伦常二字，诬为孔教之精诣

   ——谭嗣同《仁学》

5. （3） 根据材料二并结合所学知识概括叶适和谭嗣同同关于儒学认识的共同点及各自目的。

   材料三儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果；这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。

   ——张锡勤《儒学在中国近代的命运》

   根据材料三结合所学知识分析儒学在近代衰落的原因。