1. (2023高三上·佳木斯月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢 ， 虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其真知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此已分晓今日之问正为发明此学于同志中极有益。但语意未莹 ， 则毫厘千里，亦不容不精察之也。

（节选自王阳明《传习录·答欧阳崇一》）

材料二：

诚明所知，乃天德良知，仁义，天德也。性中固有之而自知之，无不善之谓良。非闻见小知而已。行所不逮，身所不体，心所不喻 ， 偶然闻一师之言，见一物之机，遂自以为妙悟，小知之所以贼道。因理而体其所以然，知以天也；事物至而以所闻所见者证之，知以人也。通学识之知于德性之所喻而体用一源，则其明自诚而明也。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。通事物之理、闻见之知与所性合符，达所性之德与天合德，则物无小大，一性中皆备之理。性虽在人而小，道虽在天而大，以人知天，体天于人，则天在我而无小大之别矣。

（节选自王夫之《张子正蒙注·诚明篇》）

1. （1） 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   崇一A于此B已分晓C今日D之问E正为发明F此学G于同志中H极有益

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 酬酢，宾主互相敬酒，泛指交际应酬，酬指向主人敬酒，酢指向客人敬酒。 B . 莹，意思是清楚，与成语“清莹秀澈”“如玉之莹”中的“莹”意思不同。 C . 喻，意思是知晓，与《论语·里仁》中“君子喻于义”的“喻”意思相同。 D . 贼，此处为名词活用作动词，意为损害毁弃，文中的“贼道”即损害道义。
5. （3） 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）

   A . 王阳明认为，孔子说自己没有知识，其实是说除良知之外没有别的知识；致良知是圣人教育人的第一要义。 B . 王阳明认为，做学问不应只专研于见闻的细枝末节，否则寻求到的只是一些次要的东西，故致良知可摒弃见闻。 C . 王阳明认为，关于多闻择善而从、多见而识的问题，欧阳崇一认识得十分清楚，此番讨论对大家也很有好处。 D . 王夫之认为，致良知需要身体力行，偶然的见闻并非真正的妙悟，真诚聪明的人的本性与天德没有大小之分。