材料一
包浆，是用于家具、瓷器、青铜器、瓦当和砚台等古物鉴赏时的术语。包浆的对象可以包括一切为人所玩赏的古物：裸露在外的，经历自然风霜雨露的滋育，长期。受土气、水气的浸润；为人所使用或者被收藏的，给人带来特别的精神满足和审美感受，这就是包浆。
作为一个概念，包浆在明代之前的文献中并不多见，明清时则被大量使用，甚至更早。包浆，又称胞浆、宝浆。三种称谓，由这些名称也大体可见包浆的基本内涵。包浆之“包”，侧重形容自然气息的氤氲、人之体温的包裹——将生命之“浆”（浸润）进物中，人“种活”了物。胞浆，是婴儿在母胎中活动的世界，后来也用来形容古物鉴赏。胞浆之“胞”，经由自然和人的气息灌注，渐渐变化——触之手感有了变化，人对它的情感也发生变化，人的“生意”在古物中得到延伸，是由前二者派生出来的说法，其侧重的是价值，成了与人生命相关的“宝物”。
从史料记载中可以看出，明代以来，包浆成为鉴赏古物的关键因素。不仅像家具、瓷器和青铜器等器物的鉴赏重视包浆，有墨古、栗古、甄古、土古，以包浆为贵。”有的好古者连挂画的挂钩也讲究
在世界艺术天地中，罕有如中国人这样重包浆的风气，而这和中国人的深层文化心理密切相关。中国人独特的历史感，是重包浆审美风气形成的基础。
材料二
品鉴古物，是进入“历史的脉络”，因为古物连接着过去。但高明的鉴古者，剥离其“时间性”特征（自然时间与历史时间的交融），超越其生成变坏的表象，品味时间背后的精神。
品味包浆也是如此，关键看它在时间流转中所留下的印痕以及人的体会，而不在时间本身。
如我们说这块石是艮岳遗物，并不表明它是北宋末年创造的，只能说它曾经在艮岳出现过。这块石有米芾的题字，也不表明它是一块宋石。石没有新旧，古物本身往往就是“出离时光者”，更加重了这一倾向。欣赏古物的包浆，关键是品味其中的水气、土气，有了这“二气”的色浆，古物便有活意
一件物品，或是实用的，或是纯粹为了赏玩，与人肌肤相亲，就成为一个“生命相关者”。古物经过无数代、无数人赏玩吟弄，波诡云谲的历史在其中投下的炫影，更包含着灵性之人摩挲在其中留下的芳泽，便成了生生的接续者。晚唐诗僧贯休《砚瓦》诗云：“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕。”这种经低徊吟味蒙润的古物，但贯休摩挲砚台所谈的体会，其实就是后人所言包浆的基本内涵。
满面尘土烟火色，包浆裹孕着岁月的沧桑。包浆，化尘土为神品，体现的是历史风尘不能湮灭的风流。那满面尘土、斑痕累累的文采，昭示着生命的韧度。一件古物，来到当下与人互动，会使赏玩者油然而生亲切感——抚摸着包浆的印痕
老子说：“为腹不为目。”庄子说：“圣人怀之。”这两句话的意思合而为一就是：至高德性的人，不以知识去分析，而以整体生命去感受世界。这也是中国美学所强调的体验世界的方式。中国人重包浆
（取材于朱良志的相关文章）
