材料一：
孔子提出的“仁 ”是他全部思想的核心 。它是“礼 ”的根本内容，是道德伦理观 念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
在孔子以前没有人把“仁 ”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁 ” 的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春 秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大； 因此解决劳动者 在生产中的地位成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥 削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思 想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化， 因此他 在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产 中的奴隶地位，对人民行以“德政 ”，承认某些已经改变了的现实。
孔子讲到“仁 ”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全 部规范。那么“仁 ”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人 ”。
孔子提出“仁者爱人 ”， 当然不是从劳动人民的利益出发的， 而是适应封建主阶 级的要求。照孔子看，有了“ 爱人 ”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才 能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“ 忠 ”于君主，孝顺父母；作为统治者来说， 对劳动者才能给以恩惠，从而“得众 ”。但是“ 爱人 ”并不是什么人都做得到的，他 认为只有“君子 ”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说： “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”（《论语·宪问》 ）这反映了“仁 ” 的思想的阶级性。
春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新 兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对 这种情况他提出了行“仁 ”的方法。他说： “ 夫仁者己欲立而立人， 己欲达而达人， 能近取譬，可谓仁之方也已。 ”（《论语·雍也》 ）这就是他的弟子曾参说的： “ 夫 子之道，忠恕而已矣。 ”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人：如果说奴隶主 贵族想要站得住， 同时也应该让封建主阶级站得住 ；如果奴隶主贵族希望自己通达， 也应该让封建主阶级通达。用这样的方法才可以实现“仁者爱人 ”的原则。 因为照孔 子看来，社会不是一成不变的，总是有“ 因 ”有“革 ”。他说： “殷因于夏礼，所损 益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。 ”（《论 语·为政》 ）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众 ”的态度，可 以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“ 忠 ”则不应 “犯上作乱 ”，“恕 ”则应“ 己所不欲，勿施于人 ”。
孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。 ”（《论语·卫灵公》） 他所说的“道 ”就是“仁 ”。靠个人的努力可以使“仁 ”发扬光大 ；并非靠了“仁 ”， 而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁 ”是要靠人的主观 努力才可以得到的。孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说： “后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。 ”（《论语·子罕》 ） 由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“ 天 ”的作用，这 也可以说是对西周以来“ 天命 ”观的一种否定。 因此，他的“仁 ”不仅是一个政治的 道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“ 天 ” 的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“ 天 ”的绝对性和神秘 性的作用。
（摘编自汤一介《仁——孔子的思想核心》）
材料二：
孔子这个“仁 ”的概念可以说是一种人文主义思想 。 因为他强调了“人 ”，处处 讲人道之所当然，讲人之所以为人，把什么问题都归结到人心和人性上，正和那种天 鬼迷信，神权思想相对立。最明显的表现，如他说： “ 务民之义，敬鬼神而远之 ”， “ 未能事人，焉能事鬼 ”，“ 未知生，焉知死 ”。他只重视做人的道理，对于鬼神问 题存而不论。不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要“ 敬 ”鬼神，另一方面却又要 “远 ”鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是无，还没有确定，而却大 讲其丧礼和祭礼，对象还没有弄清楚，究竟向谁行礼呢？这似乎讲不通，其实孔子已 经拿人文主义的精神把这个问题解决了。他明明讲“ 务民之义 ”，也就是说“尽其为 人之道 ”。为什么要“ 敬鬼神 ”？从孔子看来，这也只是尽其为人之道，使自己心安 理得，究竟有没有鬼神来接受我的“ 敬 ”，那倒不必追问。他把“ 敬鬼神 ”，把丧礼 和祭礼，根本看成人的良心 问题，是“ 崇德报功 ”而并不是迷信，是“人 ”的问题而 并不是“神 ”的问题，是“ 心 ”的问题而并不是“ 物 ”的问题。
如上所述，丧礼、祭礼都是行其心之所安， 自尽其为人之道 。 以此类推，一切礼 也都是行其心之所安， 自尽其为人之道。这就是以“仁 ”讲“礼 ”， 以人文主义的精 神讲“礼 ”。所以孔子说：“人而不仁如礼何；人而不仁如乐何。”离开“仁 ”，“礼 ” 的真精神就失掉了。这样，从一方面看，他以仁讲礼，高唱“ 天地之性人为贵 ”，强 调“人 ”的尊严，从原始迷信、神权思想中，把人性解放出来，在当时历史条件下，
显然具有进步意义；但是从另一方面看，他拿古代贵族所制定的“礼 ”来作为一般做 人的标准，把人性规格化，违犯了“礼 ”，违反了古代贵族所制定的“人 ”的规格， 就是“ 不仁 ”，就是失掉“人性 ”，就不算“人 ”，这分明是以贵族性来冒称人性， 极力为古代贵族统治作辩护，他的阶级本质，从这里也显然暴露出来。
（摘编自嵇文甫《春秋战国思想史话》）
